楊瑩 陳鳳 韋冬余

內(nèi)容摘要：王崧舟先生呼吁“詩(shī)意語(yǔ)文”，也就是將語(yǔ)文教學(xué)去功利化，還原到最初的狀態(tài)中去?！霸?shī)意語(yǔ)文”背景下的教學(xué)路徑有：“舉象”、“造境”、“入情”：創(chuàng)設(shè)情境中具化文本;“會(huì)意”：文本細(xì)讀中把握韻味;“求氣”：注重文本朗讀;“尋根”：傳承文化精粹。通過(guò)挖掘“詩(shī)意語(yǔ)文”的本質(zhì)，使我們明白，在語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生站在教學(xué)的中心;讓學(xué)生和老師詩(shī)意地棲居在語(yǔ)文大地上。

關(guān)鍵詞：王崧舟 詩(shī)意語(yǔ)文

一.詩(shī)意語(yǔ)文的教與學(xué)

現(xiàn)如今，語(yǔ)文教學(xué)逐漸走向功利化，越來(lái)越多的教師與學(xué)生為考試而教、為考試而學(xué)，使得教育這一本應(yīng)通向人類靈魂大門的道路轉(zhuǎn)向無(wú)邊的黑暗。這樣背景之下，學(xué)生只能成為一臺(tái)臺(tái)“學(xué)習(xí)的機(jī)器”。

因此，王崧舟先生呼吁“詩(shī)意語(yǔ)文”，“這正是對(duì)‘沒(méi)有人的教育困頓的掙脫和救贖”[1]。詩(shī)意語(yǔ)文，也就是將語(yǔ)文教學(xué)去功利化，還原到最初的狀態(tài)中去。王崧舟先生強(qiáng)調(diào)，“詩(shī)意不是一種外在于語(yǔ)文的東西，詩(shī)意是語(yǔ)文本有的，是語(yǔ)文固有的屬性，是語(yǔ)文的內(nèi)在精神?！盵2]在詩(shī)意語(yǔ)文中，教師不再為考試而教，學(xué)生亦不再為考試而學(xué)，在語(yǔ)文課堂上，師生之間呈現(xiàn)出一種最自然、最樸實(shí)的交流與互動(dòng)。

一方面，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要構(gòu)建充實(shí)而有趣的語(yǔ)文課堂，為學(xué)生營(yíng)造美好而溫暖的課堂氛圍，打造“詩(shī)意的課堂”;同時(shí)，打造“詩(shī)意課堂”的前提是自己先要有深厚的文化修養(yǎng)。王崧舟先生強(qiáng)調(diào)“讀書”二字，一名語(yǔ)文教師只有多讀書，才能不斷提升其思想境界，也才能教育好學(xué)生。

另一方面，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該是自由的，不應(yīng)被限制太死，可以在教師有效的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。學(xué)生是動(dòng)態(tài)發(fā)展的人，每一位學(xué)生都具有無(wú)限的潛能等待發(fā)掘。在語(yǔ)文課堂上，學(xué)生一定是靈動(dòng)的、活躍的，也一定是站在課堂中央的。課堂的本質(zhì)是對(duì)話，這種對(duì)話不是一張?jiān)嚲?，它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，而是一種尊重、一種引導(dǎo)、一種理解。

二.“詩(shī)意語(yǔ)文”背景下的教學(xué)路徑

（一）“舉象”、“造境”、“入情”：創(chuàng)設(shè)情境中具化文本

語(yǔ)文課堂是教會(huì)學(xué)生用文字語(yǔ)言點(diǎn)染生活，語(yǔ)文教師在創(chuàng)設(shè)情境的前提上將由語(yǔ)言文字組成的文本具化為一個(gè)個(gè)形象，讓學(xué)生在感受形象中帶入情感。

王崧舟說(shuō)：“舉象，回到象，就是回到語(yǔ)文的源頭活水?！盵3]舉象，就是把由語(yǔ)言符號(hào)組成的描述性的文字還原成形象本身。文字用來(lái)記錄生活，而“舉象”就是把文字重新還原成生活、人物。作者將生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖謺r(shí)，需要有豐富的想象力;而學(xué)生將文字再次還原為生活的過(guò)程時(shí)，也需要有一定的想象力。例如，在學(xué)習(xí)《祝?！芬晃臅r(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)魯迅對(duì)祥林嫂的描寫，對(duì)比祥林嫂在文中前后兩次樣貌的變化，從剛來(lái)的時(shí)候“雖臉色青黃，但兩頰還是紅的”，到后來(lái)“兩頰已消失了血色”“眼角上帶著淚痕”，被迫一步步走向死亡，體會(huì)封建社會(huì)對(duì)婦女的毒害。舉象讓學(xué)生將文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使語(yǔ)言文字真正的活起來(lái)，為學(xué)生所用。

接著，就是造境。這是在舉象之上，“將語(yǔ)言文字還原成特定的情境、意境、心境”[4]。舉象之后產(chǎn)生的形象僅僅是不具有聯(lián)系的單一個(gè)體，而造境就是把這些單一個(gè)體串聯(lián)起來(lái)，由點(diǎn)到面，形成一種具有連續(xù)性的情境。每篇文章都有其自己獨(dú)特的情境，這種情境，是文章中各種形象的疊加，從而形成某種氛圍，讀者在這種氛圍中能夠產(chǎn)生某種共鳴。例如，《蜀道難》一文，詩(shī)人通過(guò)“黃鶴”、“猿猱”等多個(gè)意象側(cè)面烘托蜀道之“難”、“險(xiǎn)”，可以看出，李白所要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的是一種“艱難之境”，在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要能夠把握這種情境，并能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)意象進(jìn)入這種情境。使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的共情能力，即能夠設(shè)身處地感受他人處境，以感受和理解他人情感。

當(dāng)學(xué)生進(jìn)入情境之后，就到了最后一步——入情。入情就是要能夠在情境當(dāng)中體會(huì)文字背后所蘊(yùn)含的豐富的情感和情懷。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育必定是工具性和人文性的統(tǒng)一，而這“人文性”的部分，便是王崧舟老師所提的“情”。在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)該充分引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言的魅力，并在其中感悟語(yǔ)言之上所承載的情感與精神。例如，在教授《我的叔叔于勒》一文時(shí)，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于勒叔叔和“我”的父母以及“我”的形象的剖析之后，讓學(xué)生在同情于勒叔叔的同時(shí)，也更加明白了親情的重要性。

通過(guò)舉象、造境、入情三步，讓學(xué)生從文字中具化形象，從情境中體會(huì)情感、產(chǎn)生共鳴。

（二）“會(huì)意”：文本細(xì)讀中把握韻味

會(huì)意，即把握文字中所傳達(dá)的特定的情感，體會(huì)文字中所蘊(yùn)含的情感與意義。王崧舟老師認(rèn)為，“會(huì)意”與“入情”是一冷一熱的關(guān)系。會(huì)意與入情二者是語(yǔ)文課堂上的“張弛”?！叭肭椤笔亲寣W(xué)生在文章所創(chuàng)設(shè)的某種情境中體會(huì)當(dāng)中的情感，是一種在動(dòng)態(tài)的、激烈的情境下的情感體驗(yàn);而“會(huì)意”則是通過(guò)咀嚼文字，摸索文章細(xì)節(jié)，從細(xì)微之處探尋文章的情感，是一種在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的情感體驗(yàn)。

王崧舟老師說(shuō)：“在文本細(xì)讀中開掘文本詩(shī)意，使文本細(xì)讀成為文本詩(shī)意的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，這是詩(shī)意語(yǔ)文走向?qū)嵺`的重要策略?！盵5]朱光潛先生曾說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是“慢慢走”的過(guò)程，從文字中咀嚼語(yǔ)文的詩(shī)意，讓學(xué)生真正讀出文字的魅力和神韻。

（三）“求氣”：注重文本朗讀

求氣，指的是在一定的情境當(dāng)中，在一定的技巧之上，把控語(yǔ)言的節(jié)奏聲韻，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是注重文本的朗讀。中國(guó)的語(yǔ)言具有獨(dú)特的音樂(lè)美，在平上去入中回味悠長(zhǎng)。一方面，教師通過(guò)向?qū)W生示范朗讀，能夠快速將學(xué)生帶入情境，渲染課堂氛圍，讓學(xué)生從聽覺(jué)上直觀感受文本的魅力，同時(shí)，教師學(xué)會(huì)朗讀也有助于加深教師自己對(duì)文本的理解;另一方面，學(xué)生通過(guò)朗讀，可以體會(huì)中華文字中所蘊(yùn)含的音樂(lè)美，朗讀的過(guò)程中也是對(duì)文本的再次解讀，有助于學(xué)生對(duì)文本有新的理解。比如，在朗誦《蜀道難》一文時(shí)，讓學(xué)生在理解詩(shī)歌創(chuàng)作背景及內(nèi)容的前提下，把握詩(shī)歌朗誦的聲調(diào)、停頓、節(jié)奏等，體會(huì)整首詩(shī)歌的回返往復(fù)之美。

作為語(yǔ)文教師，需要讓自己的學(xué)生好好讀書。從一定意義上來(lái)說(shuō)，朗讀，也是一種文化的傳承。

（四）“尋根”：傳承文化精粹

尋根，就是通過(guò)挖掘語(yǔ)言文字，探尋其背后的文化并加以傳承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)語(yǔ)言文字本身就是一種文化，是人類的精神文明，因而，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字就是一種對(duì)文化的傳承。在語(yǔ)文課上，教師所教給學(xué)生的，也不僅僅是語(yǔ)言文字，還有文字之外的精神，這種文化精神的學(xué)習(xí)是潛移默化的。例如，在教學(xué)《蘭亭集序》一文時(shí)，文中的文言實(shí)詞與虛詞、句讀、句子的翻譯等等固然重要，這些也是中華文化的一部分，但是，文章背后所隱含的某種精神力量將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響，作者在文中對(duì)生與死、名與利作了深刻的思考與分析，體現(xiàn)了其積極入世的人生觀。我們?cè)偬接懻Z(yǔ)文的實(shí)用性的同時(shí)，也需要關(guān)注對(duì)語(yǔ)言文字背后文化的傳承。

作為語(yǔ)文教師，在教授學(xué)生基本的語(yǔ)言文字運(yùn)用知識(shí)的同時(shí)，也需要關(guān)注對(duì)文章背后精神內(nèi)核的剖析，這種剖析關(guān)乎人的靈魂深處的叩問(wèn)，是從宏觀角度，一種對(duì)文化本質(zhì)的挖掘和傳揚(yáng)。詩(shī)意的語(yǔ)文，其背后必定是一場(chǎng)“尋根”之旅，是一場(chǎng)對(duì)文化精粹的探尋之旅。

三.“詩(shī)意語(yǔ)文”教育思想對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的啟示

（一）讓學(xué)生在站在教學(xué)中心

教師和學(xué)生都是一堂語(yǔ)文課的重要組成部分，教師是課堂的主導(dǎo)，而學(xué)生則是課堂的主體，教師的一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)在學(xué)生原有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生站在語(yǔ)文教學(xué)的中心。

王崧舟認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)首先要“會(huì)意”，也就是將文字具化為形象。這就不僅要求教師自身能夠充分理解文章，還需要學(xué)生對(duì)文字有很好的把控。教師在教學(xué)過(guò)程中，要能夠充分培養(yǎng)學(xué)生想象力，使學(xué)生以其生活經(jīng)驗(yàn)為基點(diǎn)，將枯燥的文字轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)鮮活的形象，提升學(xué)生對(duì)文字的把控能力。

其次，王崧舟還提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：語(yǔ)文教學(xué)要“入情”?！扒椤笔钦Z(yǔ)文教學(xué)的必需品，每段文字的背后都蘊(yùn)含著作者不同的思想感情。語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教學(xué)基本語(yǔ)言文字知識(shí)以外，還需要在一定的情境之下，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文字中所流露出的情趣、情感，以此來(lái)豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)其共情能力。良好的共情能力可以使學(xué)生可以更好的融入社會(huì)并幫助他人。

（二）培養(yǎng)審美，詩(shī)意棲居

學(xué)習(xí)的終極目的并不是一張紙上的某個(gè)分?jǐn)?shù)或者等級(jí)，而是為了更遙遠(yuǎn)的未來(lái)。王崧舟所倡導(dǎo)的“詩(shī)意語(yǔ)文”，就是回歸“人”本身去。無(wú)論是“尋根”、“求氣”還是“會(huì)意”，都是一種“詩(shī)意”的教育，審美的教育。而在語(yǔ)文教學(xué)中穿插審美教育體現(xiàn)了素質(zhì)教育的穩(wěn)步推進(jìn)，這是語(yǔ)文教育的進(jìn)步。審美是人們理解世界的一種特殊的形式，表現(xiàn)的是主體（人）與客體（被審視的對(duì)象）之間的一種主觀聯(lián)系。由于生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，學(xué)生們對(duì)于文字的體悟也是各不相同的，教師在教學(xué)過(guò)程中不可將對(duì)文字的解讀強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生自由的表達(dá)自己的看法。

“詩(shī)意語(yǔ)文”的特點(diǎn)就在于，它是一種超越功利的思想境界，讓學(xué)生與教師擺脫應(yīng)試教育帶來(lái)的困擾，真正徜徉于語(yǔ)文知識(shí)的天堂，這才是真正的教育。而那些整天只顧埋頭于分?jǐn)?shù)、著眼于考試的人，注定與“真知”南轅北轍。

參考文獻(xiàn)

[1]王崧舟.《生命的意蘊(yùn)——王崧舟詩(shī)意語(yǔ)文教學(xué)》湖北：長(zhǎng)江文藝出版社2016.09（37）

[2]王崧舟.《生命的意蘊(yùn)——王崧舟詩(shī)意語(yǔ)文教學(xué)》湖北：長(zhǎng)江文藝出版社2016.09（42）

[3]王崧舟.《詩(shī)意語(yǔ)文——王崧舟語(yǔ)文教育七講》上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.10（4）

[4]王崧舟.《詩(shī)意語(yǔ)文——王崧舟語(yǔ)文教七講》上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.10（9）

[5]王崧舟.《生命的意蘊(yùn)——王崧舟詩(shī)意語(yǔ)文教學(xué)》湖北：長(zhǎng)江文藝出版社2016.09（48）

基金項(xiàng)目：本論文是2019年度揚(yáng)州大學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“香港現(xiàn)行語(yǔ)文高考改革及其對(duì)大陸語(yǔ)文新高考的啟示研究”階段性研究成果。另外，“本研究得到揚(yáng)州大學(xué)‘青藍(lán)工程資助。”陳鳳系本文通訊作者。

[作者介紹：楊瑩，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究生;陳鳳（通訊作者），揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院工作人員，研究方向：語(yǔ)言、文學(xué)、教育等;韋冬余，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授]