陳曉宇 岑沁文

內(nèi)容摘要：高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，必須在加強大學(xué)生專業(yè)能力的同時，引領(lǐng)學(xué)生認識體悟優(yōu)秀的區(qū)域文化，加強精神文明建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義情懷。本文就以南京的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切點，細論了南京文化的特性、第二課堂與南京文化結(jié)合的探究點、第二課堂中存在的現(xiàn)實問題以及其解決方案這幾個方面進行深入剖析，提出了“私人訂制型第二課堂”等新型理念，以求促進家國情懷在南京文化與第二課堂互動中的影響。

關(guān)鍵詞：南京文化 第二課堂

“江南佳麗地，金陵帝王州”，六朝古都南京歷史悠久，人杰地靈，文人墨客多著名篇，能工巧匠精做美器，古往今來，歷時光蕩滌，縱滄桑變化，終為南京留下了熠熠生輝的文化底蘊。南京高校眾多，從大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)方面來看，雖然各學(xué)校都極其重視，也花了大力氣，但仍存在一些現(xiàn)實問題。本文嘗試把南京優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校第二課堂，通過系列第二課堂活動，引領(lǐng)學(xué)生體悟城市風(fēng)情，探尋歷史遺存，挖掘文化價值，從面實現(xiàn)大學(xué)生人文素質(zhì)的更快提升。

一.南京文化的特性

1.多樣性

南京是著名的六朝古都、十代都會，孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳、南唐、明、太平天國和中華民國等政權(quán)先后在這里創(chuàng)造了光輝燦爛的文化遺存。悠久的歷史和更迭的政權(quán)賦予了南京多種多樣的豐富文化，從六朝石刻、明城墻、明孝陵、中山陵、總統(tǒng)府等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到書法繪畫、詩詞戲劇小說、云錦織造工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂璨若星河。

除了文化遺產(chǎn)繁多之外，南京也是由諸多文化主體構(gòu)成的復(fù)合體，這也是文化多樣性的一個體現(xiàn)。江南貢院代表了科舉文化，秦淮燈影是一種商娛文化，《桃花扇》《儒林外史》等文學(xué)名著的誕生兼具了精英文化和市民文化，這些文化主體也隨著世事的變遷不斷發(fā)展革新，造就了如今豐富多元的南京文明。

2.包容性

南京有“博愛之都”的美譽，縱觀古今，南京文化一直是包容開放的典型。首先，南京文化包容四方。南京得天獨厚的地理位置使其成為了南北東西交流的樞紐。南京的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和人格性情都是既有南方的溫婉靈秀，也有北方的豪放瀟灑，各地移民促成了南京文化的發(fā)展和繁榮。

其次，南京文化包容各種思想。歷史上很多思想家都曾在南京居住，留下了眾多傳世名篇，這無疑會形成各種思想的交融與交流，南京包容了這一切?？v然儒家文化是主流的意識形態(tài)，南京同樣寺宇林立，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”反映了其佛教的盛行。

3.傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一性

南京文化底蘊深厚，傳統(tǒng)文化就是其中濃墨重彩的一筆。且以云錦的織造工藝為例。南京云錦滲透著匠人們的智慧與創(chuàng)造，彰顯了代代相承的工匠精神。正是因為這種精益求精的工匠精神，南京云錦才得以“寸錦寸金”、“燦若云霞”。工匠精神是南京云錦發(fā)軔、輝煌的不竭動力和創(chuàng)新源泉，也是南京文化的典型代表之一。

除了對傳統(tǒng)的堅守以外，南京文化中也不乏創(chuàng)新性的一面，與傳統(tǒng)性達成了完美的平衡。其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

（1）文學(xué)方面

以南朝謝靈運、謝朓為代表的山水詩，唐朝李白、李商隱、南朝劉勰的《文心雕龍》都與南京有著千絲萬縷的聯(lián)系，在我國文學(xué)史上樹立了一個又一個新的里程碑。

（2）建筑方面

以明孝陵為例，明孝陵和明東陵共用一條神道，開創(chuàng)了第一代皇帝陵寢的神道為后世子孫所共用的制度。且明孝陵神道改變了中軸線格局，也具有唯一性。其在建筑設(shè)計上，首創(chuàng)了在封土及寶城前建筑方城和明樓的布局格式，開創(chuàng)了明清帝陵的一代新制，在中國帝墓的建造與發(fā)展上具有重要的劃時代意義。

（3）科技方面

中國科學(xué)院紫金山天文臺是我國自己建立的第一個現(xiàn)代天文學(xué)研究機構(gòu)，被譽為“中國現(xiàn)代天文學(xué)的搖籃”。新中國成立以來，紫金山天文臺完成了大量的天文研究任務(wù)，為我國天文事業(yè)的發(fā)展做出了不朽的貢獻，舉世矚目。

中國科學(xué)院南京中山植物園創(chuàng)建于1929年，是我國第一座國立植物園。1934年，成立了國立中央研究院動植物研究所，是我國第一個動植物研究機構(gòu)。

總而言之，南京兼具了傳統(tǒng)文化的詩性內(nèi)涵，同時也不乏改革創(chuàng)新的精神和魄力，這種魄力貫穿古今，脈脈相傳，在守與變中找到了絕佳的平衡點。

二.第二課堂與南京文化結(jié)合的探究點

依托于南京文化的深厚底蘊以及鮮明特點，筆者認為可以選取南京的幾個典型精神作為其與第二課堂的結(jié)合點，例如傳統(tǒng)精神、博愛精神、紅色精神、創(chuàng)新精神等。以下將選取兩點簡要說明：

1.傳統(tǒng)精神。以云錦為代表，南京傳統(tǒng)精神又衍生出了工匠精神和創(chuàng)新精神。南京云錦的圖案設(shè)計取材豐富、紋樣多姿、章法嚴密、格局規(guī)整、富于深意，而且融合了物質(zhì)、、制作條件和實際效果等因素，是精美絕倫的匠心營造的匠心作品。學(xué)生通過第二課堂，例如參觀南京云錦博物館、金文大師云錦館等地，可以更直觀的感受傳統(tǒng)精神，學(xué)習(xí)工匠品格，迸發(fā)創(chuàng)新火花。

2.紅色精神。南京雨花臺“雨花”精神是南京紅色精神的典型代表。雨花英烈精神作為我國紅色精神的重要組成部分，深深融入我中國人的血脈和靈魂，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，成為鼓舞中國人民不斷攻堅克難、自強不息的精神源泉。南京高校學(xué)生在雨花臺進行走訪調(diào)研，聆聽革命先輩的感人事跡，家國情懷油然而生。

第二課堂具有眾多優(yōu)越性，例如知識性、趣味性、靈活性、多層次性以及創(chuàng)新性等，對其與南京文化的互動探究，一方面可以豐富第二課堂的文化內(nèi)涵，一方面也可以促進學(xué)生對南京文化的認同。

三.第二課堂中融入南京文化存在的現(xiàn)實問題

在實踐的過程中，我們較好的探究了南京文化，但是也仍然存在一定的問題：

1.缺乏統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃和考核標準。新時代高校雖然擺脫了應(yīng)試教育的桎梏，開始大力推行素質(zhì)教育，但效果并不顯著。學(xué)生參與第二課堂的行為表現(xiàn)本身難以量化，這就導(dǎo)致很多同學(xué)參與第二課堂只是為了獲得實踐學(xué)時，而不會注重參與的質(zhì)量，更不是為了在第二課堂獲得感悟和提升。這就導(dǎo)致了第二課堂難以規(guī)范實施并且質(zhì)量不高，它的地位也沒有走入大多數(shù)人心中。

2.內(nèi)容和形式老套、傳統(tǒng)，不具創(chuàng)新性和針對性。據(jù)統(tǒng)計，我國目前開展的第二課堂活動主要局限于社會調(diào)查、知識講座、公益服務(wù)，這些第二課堂的形式已被各高校多次采用，對學(xué)生來說不具有強烈吸引力。并且，這些活動并不是針對某一學(xué)生群體而展開，一般都是不同年級、不同學(xué)院統(tǒng)一組織，統(tǒng)一活動，然后統(tǒng)一獲得實踐學(xué)時，至于這些活動是不是適合每一個學(xué)生的發(fā)展規(guī)劃，是不是適應(yīng)他們的迫切需求，這并不在很多第二課堂活動的考量范圍。這就導(dǎo)致了學(xué)生們參加第二課堂不是依照自己的選擇和興趣，而是按照自己的時間表和實踐學(xué)時的數(shù)量，擇優(yōu)參加。久而久之，第二課堂將會失去它一開始的宗旨和意義，而只是流于形式的課堂模式。

3.第二課堂師資力量緊缺，專業(yè)性亟待提升。據(jù)統(tǒng)計，目前，高校第二課堂的組織者一般是社團組織，指導(dǎo)老師缺乏專業(yè)老師的指導(dǎo)。專業(yè)老師一般忙于專業(yè)教學(xué)，無暇顧及第二課堂的教育。并且，第二課堂活動很難植入專業(yè)性，即使可以，也會因?qū)I(yè)性的加入而導(dǎo)致趣味性減少，但是在專業(yè)性和趣味性之間尋找一個平衡又是很難的。這種情況下，專業(yè)老師一般傾向于不參與第二課堂的指導(dǎo)，這樣一來，第二課堂的專業(yè)性更難以得到提升。

4.保障體系不夠健全。高校的第二課堂大多由社團組織來發(fā)起，這為第二課堂增添了很多自主性的同時，也讓他失去了很多保障性措施。首先，社團組織一般都是自行籌集經(jīng)費，在這種情況下，第二課堂活動的經(jīng)費投入成為他們考慮的重要因素，因此它們可能會壓縮成本和支出，這極大地影響了第二課堂活動的質(zhì)量。其次，社團組織一般不具有強制力，它們的號召力也有限，僅能依靠在第二課堂中設(shè)置興趣點來吸引同學(xué)們參加。這種情況下，由于缺乏政策和制度的保障，它們的號召力是有限的。雖然第二課堂強調(diào)自主性，但是由一些不具有廣泛號召力的社團組織來發(fā)起，這顯然不利于第二課堂的發(fā)展。

5.第二課堂形式性強，缺乏實質(zhì)性。目前高校組織的第二課堂大多是依據(jù)策劃方案的流程走下來，看似完美正式，但其實難以給同學(xué)們留下深刻印象。這是由于第二課堂的內(nèi)容并沒有經(jīng)過太多的雕琢，這導(dǎo)致同學(xué)們在活動結(jié)束后，頭腦里回憶的大多是儀式感，而非精彩絕倫的活動內(nèi)容。這樣長此以往，第二課堂在同學(xué)們心目中可能會逐漸成為應(yīng)付性或者混學(xué)分的工具，這顯然不利于第二課堂的推行。如下圖調(diào)查結(jié)果顯示，雖然大學(xué)生對第二課堂的評價總體較好，但仍有部分同學(xué)覺得第二課堂枯燥無聊。

四.南京文化與第二課堂的對接方案

根據(jù)實踐中發(fā)現(xiàn)的問題，我們進行了深入研究探討，筆者認為，我們可以從以下幾個方面加以解決：

（一）對第二課堂組織者

1.第二課堂組織者應(yīng)將“家國情懷”的培養(yǎng)的作為重要目標之一，弘揚愛國主義。習(xí)近平總書記在重要講話中提到：“愛國主義不應(yīng)只是空談，我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心?！蔽覀儚男【徒佑|到了很多愛國主義教育，但是這僅僅停留在第一課堂，這雖然對我們的愛國文化熏陶起到了一定作用，但沒有第二課堂的親身實踐，同學(xué)們的感觸并不十分深厚。大學(xué)生遠離家鄉(xiāng)來到南京，在第二課堂中體悟南京文化的同時，也會不自覺的將南京文化與家鄉(xiāng)文化或者其他地區(qū)文化進行對比，在體驗文化多樣性的同時，更加強對南京文化的認同感，對家鄉(xiāng)文化的歸屬感，對中華文化的自覺與自信，從而增進愛國主義情感。在實踐中，第二課堂組織者應(yīng)該減少的娛樂化傾向，多組織一些與家國情懷培養(yǎng)相關(guān)的活動，或者為某些活動注入愛國主義的因素。

2.結(jié)合南京這樣文化多樣性特點，在第二課堂組織者應(yīng)推行“私人定制”型活動，增強第二課堂的針對性和趣味性。第二課堂除了強調(diào)要廣泛組織學(xué)生參與之外，其更重要的意義在于讓每一位同學(xué)在活動中得到鍛煉。這就要求活動組織者要針對不同學(xué)生群體設(shè)置不同的活動，推行小額化第二課堂，爭取顧及到每一位學(xué)生的發(fā)展需求。盡量避免“大通套”式活動。第二課堂組織者除了要提高在組織活動方面的針對性之外，還要將活動考核標準具體化，將考核標準分多個等次，在實踐中根據(jù)每一位同學(xué)的表現(xiàn)，劃分不同等級并根據(jù)不同等級換算得到不同的實踐學(xué)分。這種考核標準的具體化，不僅提高了評分的科學(xué)性，同時也是一種激勵機制，激發(fā)同學(xué)們認真投入第二課堂的積極性，進而提高第二課堂的開展質(zhì)量，實現(xiàn)由數(shù)量型向質(zhì)量型的轉(zhuǎn)變。學(xué)生們頗感興趣的南京文化載體調(diào)查結(jié)果即可為趣味性第二課堂的開展提供指南。

（二）對第二課堂參與者

第二課堂參與者應(yīng)該提高自主性，以主人翁的姿態(tài)參與，減少被動的成分。參與者不應(yīng)僅僅是走馬觀花的游訪，應(yīng)該做南京文化的參與者而非觀賞者，例如參與采茶，辨別雨花石，采訪南京傳統(tǒng)小吃的制作者，云錦設(shè)計師等此類文化傳承人的活動。避免集體行動所帶來的形式主義，減少無意義的第二課堂活動，根據(jù)自己的興趣自主參加第二課堂活動。

綜上，筆者認為，第二課堂與南京文化的互動探究將對學(xué)生的創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、實踐能力等進行全面提升，大力推進我國素質(zhì)教育的發(fā)展。相信在第二課堂的助益下，我國的青年學(xué)生將成為“愛國、勵志、求真、力行”的新時代優(yōu)秀建設(shè)者。

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基金項目：本文系南京工業(yè)大學(xué)2018-2019年度大學(xué)生實踐創(chuàng)新項目，項目編號：2018DC249

（作者介紹：陳曉宇，南京工業(yè)大學(xué)本科在讀;岑沁文，南京工業(yè)大學(xué)本科在讀）