李少珍

統(tǒng)編版初中語文教材更加重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增加了古詩文的篇目，不少課文蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化元素，其中民俗文化元素就非常豐富，我們從中梳理歸納出具有代表性的選文就多達(dá)30余篇，其中最具代表性的有近20篇，它們分別是七年級上冊的《從百草園到三味書屋》《天上的街市》《女媧造人》，七年級下冊的《阿長與山海經(jīng)》《老王》《木蘭詩》《愛蓮說》，八年級上冊的《昆明的雨》《中國石拱橋》《蘇州園林》《夢回繁華》《背影》，八年級下冊的《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》《春酒》《馬說》，九年級上冊的《故鄉(xiāng)》《智取生辰綱》《范進(jìn)中舉》，九年級下冊的《蒲柳人家》《記承天寺夜游》《臺(tái)階》。

名著有七年級上冊的《西游記》《朝花夕拾》，七年級下冊的《駱駝祥子》，八年級下冊的《傅雷家書》，九年級上冊的《水滸傳》，綜合性學(xué)習(xí)有《身邊的傳統(tǒng)文化》（八下）等。

另外還有大量的古詩詞，如七年級上冊的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，七年級下冊的《望岳》《游山西村》《春夜洛城聞笛》，八年級上冊的《飲酒》《春望》，八年級下冊的《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子矜》《氓》，九年級上冊的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，九年級下冊的《過故人莊》《十五從軍征》等。

這些民俗選文展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)形象的民俗生活畫卷，讓學(xué)生充分感受到我國各地的風(fēng)土人情?；谥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需要，這些傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容也逐漸成為教學(xué)的重要內(nèi)容，尤其以八年級下冊第一單元最為突出。該單元是一個(gè)民俗單元 ，單元的四篇選文《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》無一不是民俗文化主題的代表作，而傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容又成為教學(xué)的主要內(nèi)容。例如《社戲》的課前預(yù)習(xí)就要求學(xué)生理解并能解釋課文所涉及的地方民俗，課前預(yù)習(xí)部分也有對“社戲”的內(nèi)涵的解說，此外還為學(xué)生設(shè)計(jì)了了解家鄉(xiāng)民俗的活動(dòng)?！稛艋\》中的課后閱讀就明確提示了燈籠所凝結(jié)的鄉(xiāng)土人情及作者內(nèi)心的情懷。其他單元的民俗文化選文也如此，如八年級課文《夢回繁華》，文章以北宋時(shí)期的市井民俗風(fēng)情為內(nèi)容，要求學(xué)生了解古代民間民俗生活?！杜畫z造人》出自七年級上冊，它講述了“女媧造人”神話故事，課前預(yù)習(xí)提示學(xué)生學(xué)習(xí)文章以大膽想象和夸張的寫法闡釋人類的起源的寫作方法，不失為一篇頗具代表性的民俗選文。

統(tǒng)編版初中語文民俗選文中的民俗元素豐富多樣，他們均有其重要的教學(xué)價(jià)值功能，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵和文化精神

任何一種藝術(shù)形式都只是文化現(xiàn)象存在的一種介質(zhì)，教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生透過眼前這些有形的介質(zhì)，去領(lǐng)略其背后無形的文化力量。民俗文化選文蘊(yùn)含著豐富的民俗文化養(yǎng)料，是我們對學(xué)生進(jìn)行文化熏陶的極好材料，也是其教學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)。例如：《阿長與山海經(jīng)》《老王》《臺(tái)階》《游山西村》《過故人莊》《馬說》《天上的街市》《春酒》《木蘭詩》《社戲》《故鄉(xiāng)》《安塞腰鼓》等選文均是這類選文中的精品。學(xué)習(xí)這些選文的根本是要讓學(xué)生了解我國各地各民族的民俗風(fēng)情，體會(huì)民俗生活中的無窮樂趣，關(guān)注民俗背后隱含的精神文化內(nèi)涵。

在教授這些選文的時(shí)候，教師就要引導(dǎo)學(xué)生欣賞文本中反映的民俗事象，引導(dǎo)學(xué)生了解各個(gè)地域的民風(fēng)民俗，關(guān)注民族民間文化，體悟民俗文化的精神，因此要把欣賞文本民俗事象的內(nèi)涵及其民族精神作為主要的教學(xué)任務(wù)。例如《安塞腰鼓》一課，文章以生動(dòng)熱烈的激情語言，詳細(xì)地描寫了安塞腰鼓表演的磅礴氣勢。安塞腰鼓那雄壯激越的鼓聲，表達(dá)了黃土高原人們的心聲，腰鼓聲迸發(fā)出高原人民生生不息的力量，寄予了高原人們奮發(fā)向上、勵(lì)精圖治的黃土精神。學(xué)習(xí)這篇文章要引導(dǎo)學(xué)生感受安塞腰鼓表演的雄姿，領(lǐng)悟高原黃土的雄渾，以民俗文化的視角體會(huì)、理解、感悟安塞腰鼓，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟深刻的民俗文化精神和民族精神。

教學(xué)中我們可以這樣設(shè)計(jì)，視頻播放讓學(xué)生通過感知安塞腰鼓的剛健雄渾，感受黃河漢子奮力搏擊的力量，借機(jī)拋出問題：“同學(xué)們，你們了解安塞腰鼓嗎？”借問題引起學(xué)生對安塞腰鼓歷史淵源的探究。安塞腰鼓磅礴的氣勢及其獨(dú)特的表演形式，是與安塞地區(qū)傳統(tǒng)民情風(fēng)俗及獨(dú)特的歷史地理環(huán)境有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的。教師由此引入介紹安塞腰鼓的來源：安塞腰鼓源于安塞，是陜西傳統(tǒng)的民俗舞蹈。安塞歷史上隸屬陜西延安，地處黃土高原腹地，是歷史上的軍事重鎮(zhèn)，也是抵御外族入侵的西部要塞。相傳秦漢時(shí)代，腰鼓就已經(jīng)是戍邊的將士們用于駐防的裝備，每當(dāng)外敵入侵時(shí)，將士們借鼓聲傳遞軍情;而當(dāng)敵我交鋒時(shí)，則擊鼓吶喊助威;交戰(zhàn)獲勝時(shí)，將士們擊鼓慶賀，以鼓聲表達(dá)勝利的喜悅。物換星移，滄海桑田，當(dāng)年戍邊將士的雷雷鼓聲已不在，但腰鼓卻傳承了下來。今天，新的時(shí)代賦予了古老的腰鼓以新的使命，腰鼓已成為新時(shí)代黃土高原上人們歡度節(jié)日，慶賀豐收，祈求神靈庇佑的民族舞蹈形式。腰鼓千年流傳，寄寓著黃土高原上人們抵御外族入侵的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和對幸福美好生活的向往，它訴說了一代代黃土高原上人們的心聲，有著極其豐富而深刻的精神內(nèi)涵。

二、提供生動(dòng)豐富的民俗語言范例

語言是文化的載體，每個(gè)地方的語言都有其特殊的表現(xiàn)力，積淀著各地區(qū)的民俗文化，所以說語言具有內(nèi)容性和文化性，語言的這一特性賦予了民俗選文豐富深刻的精神內(nèi)核。而在民俗選文教學(xué)中，蘊(yùn)含民俗文化內(nèi)涵的語言隨之成為一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，這恰恰就是這些民俗選文作品呈現(xiàn)出來的，這些具有文化韻味的民俗文化語言，為語文學(xué)習(xí)提供了豐富生動(dòng)的民俗語言范例，成為語文學(xué)習(xí)的重要教學(xué)價(jià)值功能。

劉紹棠的《蒲柳人家》就是其中的一個(gè)典范?！镀蚜思摇肥莿⒔B棠的一篇力作，他以散文化的筆調(diào)，把普通人家的故事展現(xiàn)在讀者面前，把京東北運(yùn)河沿岸農(nóng)村獨(dú)特的民族風(fēng)情和地域風(fēng)貌濃墨重彩地渲染了出來，全篇洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它猶如一幅風(fēng)俗畫，繪出了我國20世紀(jì)30年代農(nóng)村的習(xí)俗風(fēng)情、世態(tài)人情。文章中大量的鄉(xiāng)土風(fēng)俗成為了這部作品的有機(jī)組成部分，濃郁的地方特色，增加了作品的民族文化氣息，更吸引人的是文章中大量豐富而生動(dòng)的俚語、諺語、俗語。單單俗語就有：“嘮叨這個(gè)，嘟噥那個(gè)”“頭發(fā)長，見識短”“房無一間，地?zé)o一壟”“又燒香，又上供，又拜佛又許愿”“轉(zhuǎn)了三轉(zhuǎn)，擰了三圈，滿臉開花，口鼻出血，緊一口慢一口倒氣，高一聲低一聲呻吟”等等。

語言蘊(yùn)含著民族的風(fēng)俗民情。民俗選文當(dāng)中對民族元素的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在對民間方言、俚語、口語以及鮮活生動(dòng)的比喻的運(yùn)用上。不少文學(xué)大家都很有意識地將民間方言、歇后語和俚俗語搬入作品，統(tǒng)編版民俗選文當(dāng)中的《春酒》《蒲柳人家》《故鄉(xiāng)》《社戲》《老王》《臺(tái)階》等作品，民間方言、俚語、口語、俗語的運(yùn)用比比皆是。這些作品當(dāng)中，有許多生活、生產(chǎn)、社交等民間俗語諺語。例如：《臺(tái)階》中的“磨刀”，《范進(jìn)中舉》中的“一身的水”，《蒲柳人家》中的“驢打滾兒”“膩歪”“梢馬子”“捌氣”“呼哨”“到了兒”等都是極富地方文化色彩的方言。還有其他選文中的民間方言、俚語、俗語。例如：“正月十五鬧元宵——紛紛落水”“老煤油桶一點(diǎn)就著”“殺千刀的”“天靈蓋”“木梳背”“小盆子”等等，再有以人物的某一特征或嗜好，用生活中最常見的物象來打比方給人物命名，例如《智取生辰綱》當(dāng)中的“智多星”“及時(shí)雨”，除此之外還有許多民俗選文中的人物外號，如“望日蓮”“吉老稱”“鄭端午”“牽牛花”等等，這些人物外號幽默詼諧，極富地方風(fēng)味。這些語言短小精悍，妙趣橫生，充滿著生活的情趣，無不成為我們豐富而生動(dòng)的民俗語言的范例。

三、民俗意象（物象）助力傳情達(dá)意

詩歌中的意象、意境是詩歌的內(nèi)在表情形式，以民俗的視角解讀詩歌，就要關(guān)聯(lián)到民俗與意象之間的關(guān)系。統(tǒng)編版初中語文民俗選文中的民俗物象比比皆是，尤以古詩詞為最，詩詞常常運(yùn)用民俗意象來傳情達(dá)意。例如詩歌當(dāng)中常常出現(xiàn)的“柳”就是一個(gè)意象，古人有“折柳送別”，“柳”與“留”諧音，表達(dá)對離別的人的依依惜別。而《春夜洛城聞笛》中的“折柳”，表達(dá)悲怨之情?！霸隆笔侵星镆庀?，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“嬋娟”指的就是“月”，月圓表示團(tuán)圓，而月缺則表示分離?！缎熊娋湃账脊枢l(xiāng)長安》中的“酒”指“菊花酒”，“菊”是“重陽”意象，而杜宇（杜鵑）在神話故事中有“相思”意象。

物象是文學(xué)作品中具體的事物形象，民俗物象則是文學(xué)作品中具有一定民俗特征的事物形象。它們往往蘊(yùn)含著作者的主觀感情，成為作者表情達(dá)意的主要依托，于是對民俗物象的描寫就成了文學(xué)作品情感表達(dá)的常用方法。統(tǒng)編版初中語文教材中的古詩詞有許多是以民俗意象傳情達(dá)意的。例如《惠崇春江晚景》中的“蔞蒿”“蘆芽”“河豚”都是自然界中鮮明而具體的物象，詩人將三者巧妙地進(jìn)行組合，呈現(xiàn)了宋代飲食河豚的民俗，為詩歌增加了幾分情味。朱自清在《背影》中的一道精彩細(xì)膩的描寫——父親買“橘”送別，“買橘”別有一番意味，因?yàn)槟戏椒窖灾小伴佟迸c“吉”同音，父親給兒子送“橘”，蘊(yùn)含著對兒子美好前程的期許?！赌咎m詩》當(dāng)中的“云鬢”“花黃”等都是詩詞中的民俗物象，這些民俗物象對幫助塑造人物形象也起到了不可忽視的作用?！栋㈤L與山海經(jīng)》中的民俗物象——“福橘”也有著特別的意蘊(yùn)，江浙一帶“橘”與“福”同音，有“吉利”之意，因此流行正月初一吃“福橘”的傳統(tǒng)習(xí)俗，因?yàn)椤案ｉ佟币馕吨昂秃晚橅槨薄靶腋Ｆ桨病?。另外《臺(tái)階》中的“麻筋草鞋”，《故鄉(xiāng)》中的“鬼見怕”“觀音手”“項(xiàng)圈”以及閏土父子的服飾——“氈帽”裝扮等等都是生活中常見的民俗物象?？梢?，許多日常生活中普普通通的物件物品，都常蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，承載著作者的思想感情和主觀情感。

四、民俗元素助推人物形象塑造

統(tǒng)編版民俗選文當(dāng)中再現(xiàn)的各種形象，他們常常表現(xiàn)為具體而生動(dòng)的人、物和自然現(xiàn)象，這些藝術(shù)形象寄予了作者個(gè)人的生活理想和思想感情，這些民俗作品尤其是古詩文民俗作品，它們中的民俗元素本身就是作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，同時(shí)助推人物形象的塑造，成為人物形象塑造的點(diǎn)睛之筆。例如：《木蘭詩》《蒹葭》《賣油翁》《范進(jìn)中舉》《智取生辰綱》《社戲》《故鄉(xiāng)》等作品。

以敘事詩為例，《氓》《木蘭詩》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蒹葭》等詩文都是民俗選文的典范代表。

我們可以以《木蘭詩》為例。花木蘭的形象在文學(xué)史上頗有影響力，她既是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)姑娘，更是一個(gè)戰(zhàn)場上英勇殺敵、保家衛(wèi)國的巾幗英雄形象。她代父從軍，英勇無畏，表現(xiàn)出國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神，此外，她的身上還蘊(yùn)含著“忠孝”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，花木蘭既是生活中普通勞動(dòng)?jì)D女的形象，又是人民心中理想化的英雄人物?；咎m身上集中體現(xiàn)了以下幾方面性格特點(diǎn)：

第一，勤勞。詩歌以“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”開篇，故事一開始便將一個(gè)當(dāng)戶織布的勤勞女子的形象展現(xiàn)在讀者面前。

第二，孝順。詩文當(dāng)中寫道“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”……花木蘭因“無長兄”而替父從軍，孝順的形象躍然紙上。

第三，英勇機(jī)智。詩文當(dāng)中對戰(zhàn)爭場面的描寫僅寥寥幾筆，已展現(xiàn)了花木蘭英勇機(jī)智而善戰(zhàn)的形象，如“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，塑氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。此外詩文還描繪了花木蘭女性形象的一面：“開我東閣門，坐我西閣床，當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，使得花木蘭的形象更加豐滿鮮活。全詩貫穿了諸多民俗物象，如“云鬢”“花黃”“當(dāng)戶織” 等。這些民族元素構(gòu)成作品表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)也多角度多層次地塑造了花木蘭的形象，正是因?yàn)橛羞@一系列的民俗元素的烘托，花木蘭的勤勞、善良、孝順，而又英勇善戰(zhàn)的巾幗英雄形象才顯得更加鮮活豐滿。

《氓》這首詩歌里面有諸多的民俗事象，由此我們可以了解氓與女子的戀愛經(jīng)過以及人物的性格特點(diǎn)。詩歌當(dāng)中，由“匪我愆期，子無良媒”我們可知“媒妁之言”是男女婚嫁的必經(jīng)禮儀，“爾卜爾筮……以我賄遷”則是周朝的婚嫁民俗。詩經(jīng)時(shí)代，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎是婚嫁習(xí)俗中必不可少的環(huán)節(jié)。“以爾車來，以我賄遷”是迎親的禮儀，說的是婚禮當(dāng)天男方須按照婚俗駕車迎娶女方?！懊ァ边@一人物在故事情節(jié)的發(fā)展過程當(dāng)中，行為和情感發(fā)生了變化，由最初的“總角之宴，信誓旦旦”變?yōu)椤笆恳藏铇O，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”，一個(gè)感情反復(fù)、始亂終棄、兇惡暴戾的負(fù)心漢形象展現(xiàn)在我們眼前。從民俗的角度去厘清故事情節(jié)線索，探求人物的行為及情感的變化，能使單調(diào)枯燥的古文字詞變得富有情味，更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生理解感受詩歌表達(dá)的感情。

民俗元素是教材潛藏的重要元素，梳理統(tǒng)編版初中語文教材中的民俗元素，我們能夠發(fā)現(xiàn)這些民俗元素的呈現(xiàn)均有其各自的特點(diǎn)，其對文本的表達(dá)也有不同的作用：他們中有的重在表情達(dá)意，有的重在塑造形象，有的重在勾勒故事情節(jié)，有的則重在營造環(huán)境背景……教師應(yīng)當(dāng)不斷地研讀教材，深入挖掘這些民俗文化元素，并把它用于文本解讀，輔助教學(xué)，使之更好地服務(wù)于課堂教學(xué)，以增加語文學(xué)習(xí)的民俗文化趣味，為語文課堂教學(xué)增光增色。

[作者通聯(lián)：?？谑旋埲A區(qū)教學(xué)研究室]