摘要：“自然崇拜”是中華各民族人民在與大自然共生共存的發(fā)展歷程中所總結(jié)出的一種傳統(tǒng)文化觀念，這種觀念的產(chǎn)生也反映在各族人民生活中的方方面面，它們相互影響又相互制約?？梢哉f(shuō)自然崇拜是一切文化產(chǎn)生并不斷發(fā)展的根源所在。藏族人民所生存的高原地域給族人帶來(lái)了特有的生存環(huán)境和文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而族人對(duì)于自然界中諸如高山、水域、日、月、牛、羊等自然事物產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的民族信仰觀念，這種信仰崇拜觀念也成為了藏族居住文化，建筑文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：藏族;自然崇拜觀;建筑;民居

1 藏族的自然崇拜

自然崇拜是人類(lèi)發(fā)展的歷史上各民族普遍共有的一種精神信仰，我國(guó)早期考古發(fā)現(xiàn)的一些生活生產(chǎn)用品上的裝飾紋樣與繪畫(huà)大部分都是為了表現(xiàn)對(duì)自然的一種信仰文化。對(duì)藏族而言，自然界的每一種現(xiàn)象都被藏族人民賦予了精神象征，如天崇拜、山崇拜、水崇拜、牦牛崇拜等，藏族人民把這些奉為天神、山神、水神等等，認(rèn)為這些神靈如果獲得快樂(lè)，將會(huì)降福于人間，使人間風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺，如果大自然遭到來(lái)自人間的破壞，觸犯神的旨意，則人間將會(huì)受到來(lái)自神靈的懲罰。所以，萬(wàn)物皆有靈的觀念成為了藏族人民的世界觀，倫理觀。

2 藏族自然崇拜與建筑民居

2.1 天神崇拜

與天同齊是老百姓的美好愿望，是對(duì)天神崇拜中精神上達(dá)到的一種以高度距離為標(biāo)準(zhǔn)的崇拜觀念，藏族人民將宗教建筑依山而建，并在山頂高處，將民居建立在山腳，這樣一上一下是為了顯示宗教的神圣，使宗教的神可以進(jìn)行與天神的交匯;而民居建筑中屋頂上的四角搭建插經(jīng)幡的墻垛，墻垛上插掛彩旗或者藍(lán)、白、紅、黃、綠五色經(jīng)幡，經(jīng)幡上印制祈禱消災(zāi)的敬文，經(jīng)幡隨風(fēng)飄動(dòng)，每飄動(dòng)一次就相當(dāng)于藏人念了一遍經(jīng)文，將經(jīng)文傳達(dá)給天神，將美好心愿?jìng)鬟_(dá)給天神。（見(jiàn)圖1）此外藏民居的建筑圍墻上一般會(huì)設(shè)有煨桑爐，生活中燃燒艾草、香葉，通過(guò)燃燒生成煙升入天空的形式起到供奉天神的作用，使天神可降幅于敬奉之人。

2.2 白石崇拜

藏族民居與院落中經(jīng)常會(huì)看到白石陳列的現(xiàn)象，這是來(lái)源于藏民對(duì)石頭的崇拜或者說(shuō)是對(duì)石頭神的崇拜。傳說(shuō)中藏族歷史上在受到其他民族的攻打的時(shí)候，得到神靈有關(guān)白石的啟示，稱(chēng)白石可用作武器擊打敵人，結(jié)果大獲全勝，所以白石就演變成了藏族人民所信奉的戰(zhàn)神，這樣白石變演變成藏族人民的戰(zhàn)神在民居中陳設(shè)供奉，白石信仰是藏民尋找安全庇佑的精神寄托，是為了求得戰(zhàn)神保佑的一種象征。羌族也有白石崇拜的文化，在精神意義上，兩族對(duì)于白石的崇拜應(yīng)該是相似的。

2.3 火塘崇拜

藏族人民對(duì)于火的崇拜是源于早期藏民生活的歷史中火是其賴(lài)以生存的自然元素，隨著時(shí)代的發(fā)展慢慢演變成了火塘空間，在藏民居空間中，火塘是必不可少的，藏民將火視為神圣之物，火塘不只是可以取暖、照明與烹煮食物的功能所在，還是藏族中“灶神”的棲身之所，在藏族民居的室內(nèi)空間中，火塘是整個(gè)居室的中心，而另一方面作為信仰文化的存在，火塘又成為藏族家庭中除了經(jīng)堂以外最神圣的空間，火塘旁邊設(shè)有柱子，而此柱被認(rèn)為是家族神靈或“灶神”的寄托物，柱上捆綁麥稈、雜木、糧食等東西，以此象征家族平安神來(lái)保佑全家平安健康。

2.4 土地崇拜

作為種植農(nóng)作物的土地，是掌管大地生長(zhǎng)萬(wàn)物的土地神，每年莊稼收獲的季節(jié)，藏民都會(huì)進(jìn)行土地祭祀供奉，祈禱來(lái)年會(huì)有好的收成。其在民居建筑中的表現(xiàn)是，人們?cè)谛藿ǚ课葜?，需要?qǐng)法師對(duì)土地神進(jìn)行祭祀，并且通過(guò)做法式選出動(dòng)土的方位，這樣做事認(rèn)為聽(tīng)從了土地神的安排與指示并征得同意后再在某一塊地破土，并且還要向土地神許諾每年都會(huì)進(jìn)行祭祀以求得土地神對(duì)破土行為的允許。在修建房屋地基的時(shí)候還要在屋子的底下四周埋上陶罐，陶罐中裝有各種食物貢品，來(lái)對(duì)土地神進(jìn)行供奉，以求土地神允許房屋進(jìn)行在此地進(jìn)行建造。

2.5 動(dòng)植物崇拜

藏族人民對(duì)動(dòng)植物的崇拜在建筑民居中也有反映，通常將其客觀的物象抽象藝術(shù)化成裝飾紋樣來(lái)裝點(diǎn)屋內(nèi)墻壁、柱梁與天花上，有時(shí)也會(huì)用雕刻的手法來(lái)呈現(xiàn)，用此手法寓意并祈愿家庭的興旺和祥瑞。其中獼猴和牦牛是西藏民族動(dòng)物崇拜的主要對(duì)象，其在許多的藏族神話(huà)中被描述成創(chuàng)造藏人的神靈，所以藏民族會(huì)把獼猴和牦牛視為自己的祖先來(lái)供奉，在民居中一般入口的大門(mén)門(mén)頭會(huì)懸掛牛頭，在建筑的外墻和窗戶(hù)的四角會(huì)用色彩裝飾成牛角的圖像形式。（見(jiàn)圖2）另外要提到是象與虎是西藏本來(lái)沒(méi)有的動(dòng)物，這兩個(gè)動(dòng)物的形象是從印度佛教傳入藏族，之后成為藏族人民所信奉的吉祥與勇猛的動(dòng)物神，藏族民居的院落內(nèi)經(jīng)常會(huì)繪制“財(cái)神牽象，蒙人馭虎”的壁畫(huà)裝飾，以此祈求生活財(cái)富與趨利避害的精神象征。

3 藏族自然崇拜與建筑色彩

色彩作為視覺(jué)形象的第一元素在藏族有極其嚴(yán)格的使用規(guī)范。由于地理與文化的差異，生活在雪域高原的藏族有自己的一套用色體系，而這些顏色的使用與自然力量的信奉不無(wú)關(guān)系。最常使用和備受尊崇的顏色主要有白色、藍(lán)色、紅色、黃色、綠色。而這五種顏色也是藏族原始宗教“苯教”中象征物種本源的顏色。其與自然的關(guān)系在于白色象征云、紅色象征火、黃色象征大地、綠水為水源等。此外白、紅、黑也是藏族民居中經(jīng)常使用的顏色，分別代表了天、地、人，藏族民居的建筑外墻會(huì)分層涂刷這幾種顏色來(lái)寓意某種象征，例如在甲居藏寨的建筑外墻上就是上下為涂刷白色和紅色，將中間刷為黑色，當(dāng)?shù)氐睦习傩照J(rèn)為此時(shí)的黑色是化身的妖魔，而將兩種吉祥色加持在黑色上，是對(duì)妖魔的壓制。黑色還常用在民居窗框的外圍，從窗框底部向上畫(huà)出一個(gè)牛角的圖形。在民居屋檐等木結(jié)構(gòu)處常用紅土涂刷，用這種紅土來(lái)涂刷在表達(dá)吉祥寓意的同時(shí)還能起到木板固色和防蟲(chóng)的功能性作用?？梢?jiàn)，藏族人民對(duì)于色彩的追求，不僅僅只是表達(dá)一種寓意，在功能上也有其獨(dú)到之處。

4 結(jié)語(yǔ)

藏族的自然崇尚觀是在極其嚴(yán)酷的自然環(huán)境中產(chǎn)生的，生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平不高的藏族人民自然會(huì)被自然所蘊(yùn)含的力量所震懾從而產(chǎn)生了自然崇拜觀念，這種萬(wàn)物皆有靈的觀念造成了藏族人民與自然的之間存在的精神和諧，雖然以各種神的名義對(duì)自己的生活方式，居住方式和建筑裝飾予以制約，反過(guò)來(lái)其深層的體現(xiàn)是以族人生存為核心的哲學(xué)觀念，是在特有的自然環(huán)境中的人所被動(dòng)接受的生存策略是生活智慧，是藏族人類(lèi)適應(yīng)自然的一種生活手段，而對(duì)藏式建筑而言，可以說(shuō)建筑只是表達(dá)一種文化適應(yīng)，真正蘊(yùn)含的其實(shí)是人與環(huán)境共生才得以生存的哲學(xué)觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 凌立.藏族吉樣文化[M].成都：四川民族出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：耿新（1983—），男，河南安陽(yáng)人，西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院，講師。碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本文系西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助（編號(hào)：13NZYQN03）。