王紅

作為先鋒作家登上文壇的蘇童在20世紀(jì)80年代后期開始轉(zhuǎn)型，在“紅粉”系列小說中塑造了形形色色的女性形象。作為男性作家的蘇童，他塑造的女性形象卻給人們留下了深刻的印象。正如他自己所言：“我喜歡以女性形象結(jié)構(gòu)小說，比如《妻妾成群》中的頌蓮，《紅粉》中的小萼，也許是因?yàn)榕愿钊岁P(guān)注，也許我覺得女性身上凝聚著更多的小說因素。”蘇童擅長(zhǎng)寫女性，被譽(yù)為表現(xiàn)女性的“圣手”。本文探討的是他小說中書寫的女性形象，她們?cè)谀行砸曈蛳聮侀_了男權(quán)文化、女性的人性缺陷和對(duì)于男性的依附意識(shí)。

一、女性的生存狀態(tài)和悲劇命運(yùn)

蘇童生于江南小鎮(zhèn)，從小家境貧困，童年時(shí)期曾患病一度躺在床上，被困床上的蘇童唯有依靠書籍來滿足自己的精神世界，加之外婆和姐姐的照顧使蘇童養(yǎng)成了溫和、細(xì)膩的性格。特有的江南文化和成長(zhǎng)環(huán)境使蘇童對(duì)塑造女性形象產(chǎn)生極大興趣，這與他對(duì)江南的歷史記憶有很大關(guān)系。因此，蘇童筆下有各形各色的女性形象，《妻妾成群》中塑造了封建大家庭中互相爭(zhēng)寵斗艷的妻妾形象;《紅粉》中敘述了新中國(guó)成立初期的妓女形象;《婦女生活》中書寫了祖孫三代的女性形象……這些女性形象生活在不同時(shí)期，有著不同的生活狀態(tài)，但是她們有著相同的悲劇命運(yùn)。

蘇童每篇文本都塑造了不同的女性，她們?cè)谕环N生活狀態(tài)下的不同選擇，決定著她們的生存狀態(tài)。在流露著頹敗氣息的《妻妾成群》中，有著幾個(gè)忙于爭(zhēng)寵和鉤心斗角的妻妾，她們游離在丈夫和姐妹之間，有燒香念佛的大太太毓如、兩面三刀的二太太卓云、高傲冷艷的三太太梅珊以及矛盾復(fù)雜的四太太頌蓮。她們每天想著的只有爭(zhēng)斗，如何在這幽深、陰暗的宅院中生存下去，結(jié)果是死的死，瘋的瘋，同樣的悲劇命運(yùn)，如此下去只能是新人看著舊人哭，循環(huán)往復(fù)。

不同于封建大家庭中的妻妾爭(zhēng)斗，處于過渡時(shí)期有待改造的妓女也面臨著不同的抉擇，蘇童通過《紅粉》描寫了處于社會(huì)邊緣的妓女形象，文中兩個(gè)妓女面對(duì)被改造走上了不同的人生道路，出現(xiàn)了迥異的生存狀態(tài)。兩個(gè)妓女在大的社會(huì)背景之下，選擇了不同的人生之路，這也預(yù)示了她們的命運(yùn)。

生活在不同年代的祖孫三代女性，在一個(gè)匯隆照相館的地方演繹著她們悲劇的一生，嫻是個(gè)夢(mèng)想成為電影明星的女孩，孟老板的出現(xiàn)讓她沉浸于紙醉金迷的生活，但是嫻對(duì)孟老板來說只是一個(gè)陪伴對(duì)象。芝在一個(gè)畸形的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，她性格多疑，沒有安全感，在和鄒杰結(jié)婚后也是矛盾不斷，最后自己也崩潰了。作為養(yǎng)女，蕭從小受到家庭的熏陶，長(zhǎng)大后的她依然重蹈了祖母和養(yǎng)母的覆轍，蕭的丈夫小杜在蕭懷孕期間出軌了，蕭做了一系列驚人之舉，最終他們的婚姻只能走向盡頭。三代女人，不同的生存狀態(tài)，卻有著相似的悲劇命運(yùn)。

二、人性的陰暗扭曲和同性傾軋

蘇童說過他的創(chuàng)作目標(biāo)是：“打開人性心靈世界的皺折，輕輕拂去皺折上的灰塵，看清人性自身的面目，來營(yíng)造一個(gè)小說世界?！碧K童以男性作家的視角去書寫女性，不同于女性作家塑造的頑強(qiáng)抗?fàn)?、自立并逐漸成長(zhǎng)的女性，蘇童將女性自身的缺陷和弱點(diǎn)一一暴露。他以中性的視域去探索在男權(quán)社會(huì)中女性的生存困境，審視當(dāng)弱化了男權(quán)文化的壓制，女性自身中人性的陰暗面是如何將她們推向悲劇的深淵的，作者著重剖析的是人的問題，思考人性，男權(quán)文化和歷史因素只是作為背景出現(xiàn)的。文本中也有意遮蔽男性形象的在場(chǎng)，不管是《妻妾成群》中的陳佐千，還是《婦女生活》中的孟老板、鄒杰以及小杜，這些男性形象都是弱化的。就好像蘇童曾說過的一樣：“在小說中，我對(duì)女性的關(guān)照主要是人性上的關(guān)照，雖然有時(shí)候她是陰暗的但她是高大的……我在表現(xiàn)女性的時(shí)候盡量讓她們真實(shí)化，我從來不會(huì)去把她們無休止地美化，她們是什么樣的我就寫什么。”蘇童展現(xiàn)的是女性的全部，人性之惡也是她們性格的一部分，當(dāng)這些全部書寫出來時(shí)，讀者看到的將是一個(gè)完整的女性，無論是善的還是惡的都是真實(shí)的闡釋。

斯艾蒂說：“不能只把男性看作唯一的壓迫者，婦女也可以被看作壓迫者的同盟，并有可能成為最主要的壓迫者?！币虼?，讀者在蘇童文本中可以找到很多女人與女人之間的對(duì)立，她們相互仇恨，自私、冷漠，做事都只考慮自己的利益。人們常說“可憐之人必有可恨之處”，這一點(diǎn)可以在蘇童的很多文本中找到例證，《妻妾成群》中四位個(gè)性不同的女性，她們?cè)诳释玫秸煞驅(qū)檺蹠r(shí)展露出來的丑陋面貌讓人憤恨，人性之惡在她們身上展現(xiàn)得淋漓盡致。在這個(gè)陰暗的院落中，她們本身是受害者，然而，她們?cè)谶@明爭(zhēng)暗斗中逐漸喪失人性，性格變得扭曲，唯有通過殘害彼此來取得自己的生存空間。在她們扭曲的性格中，折磨別人也是在傷害自己。蘇童正是挖掘到了人內(nèi)心深處的本性，探索了人抽離時(shí)代和歷史所展現(xiàn)的人本身問題，進(jìn)而達(dá)到深層次的文化反思和對(duì)女性自身

命運(yùn)的反省。

三、牢固的依附性和缺失的獨(dú)立性

幾千年的男權(quán)文化深深烙印在人們心中，在男尊女卑的男權(quán)社會(huì)中，女性對(duì)男性的依附和自身的奴性使她們存在著自卑的心理。蘇童筆下的大多數(shù)女性都是如此，她們有著美麗的容貌、鮮明的個(gè)性，唯獨(dú)不愿擺脫男人，她們寧愿做男性的附屬品，也不愿自己獨(dú)立去爭(zhēng)取想要的生活。她們從“奴性在身”到“奴性在心”的轉(zhuǎn)變讓她們徹底喪失了獨(dú)立意識(shí)，除了依附男人，她們似乎找不到別的出路。長(zhǎng)久以來就形成了根深蒂固的男權(quán)意識(shí)，建立了一套男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，女性的容貌和身體是男性的所有物，是用來取悅男人的，當(dāng)男人想要一個(gè)安穩(wěn)的家庭就會(huì)找一個(gè)溫柔賢惠的女子，當(dāng)他們想要縱欲享樂就去找嫵媚妖艷的姑娘。一個(gè)女人憑借美貌和婚姻去依附男性，但是這種關(guān)系也是不牢靠的，紅顏易逝，男人可以三妻四妾，就像《妻妾成群》中的姨太太們，伴隨她們的老去，會(huì)有更年輕的五太太、六太太來取代她們的位置。

李銀河的女性主義觀點(diǎn)告訴人們：“所有的女性主義理論都有一個(gè)基本的前提，那就是女性在全世界范圍內(nèi)時(shí)一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，即女性主義思想泰斗波伏娃所說的‘第二性。”這就是男權(quán)思想統(tǒng)治下女性生存空間越來越窄的原因之一，因?yàn)榫瓦B最平凡的男性在優(yōu)秀的女性面前他也會(huì)有優(yōu)越感，就連蘇童小說中的很多男性也是如此，和這些美麗的女子相比顯得死氣沉沉，卻能讓女人臣服于他們，因?yàn)樗麄兪悄行?，就是要高女性一等。其?shí)，蘇童在探討女性對(duì)于男性的依附性時(shí)，有意識(shí)地取消了父權(quán)的在場(chǎng)，頌蓮父親自殺死掉了，秋儀的父親是一個(gè)瞎子，對(duì)她起不到保護(hù)的作用，小萼和嫻的父親也在她們小時(shí)候去世了，父權(quán)的缺失使得她們想要找到庇護(hù)，于是就要找個(gè)男人來依靠。蘇童塑造的這些女性讓人們進(jìn)一步思考特定文化下女性的生存狀態(tài)，剖析出了女性在男權(quán)社會(huì)的壓制下如何喪失獨(dú)立性，壓抑自身的情感需求，失去反抗意識(shí)。這些女性不同于女作家筆下出走的“娜拉”們，像楊沫筆下的林道靜，她們知道反抗也是沒有用的，《妻妾成群》中的梅珊就是很好的例子，她想逃離這座深宅大院，但是最終被殺害了。依附的結(jié)果是悲劇，反叛的結(jié)局便是犧牲。所以，她們不去思考其他出路，逐漸壓制自身的獨(dú)立性，最后女性被物化，成了男性的附屬品，在大的社會(huì)中已經(jīng)喪失話語權(quán)的她們，只有盡力依附男性而求得生存。

四、結(jié)語

本文通過討論蘇童筆下女性的生存狀態(tài)與悲劇命運(yùn)，認(rèn)為除了男權(quán)社會(huì)壓制，自身的性格缺陷和人性的卑劣也是她們悲劇結(jié)局的一大原因。這一文化深層的剖析，引出了男權(quán)文化中女性天生的依附意識(shí)和在這種環(huán)境下獨(dú)立性的丟失。蘇童筆下的女性形象是矛盾復(fù)雜的，正因?yàn)檫@樣，才顯示出性格背后的生存問題。透過這些女性，人們也能深入思考人、社會(huì)和歷史問題，對(duì)女性自身的進(jìn)步同樣也具有啟發(fā)意義。

（黑龍江大學(xué)）