馮巖

人生，其實(shí)是一次單程的旅行。在這次旅行中，或許遇到風(fēng)遇到雨，也有可能跌倒，頭破血流，甚至心灰意冷。而漫過(guò)低谷，走向陽(yáng)光的日子里，折射的光線在清晨光圈里隨著時(shí)光打轉(zhuǎn)，一份人生向上的美以一種咖啡升騰的味道直逼心肺，讓人生旅途中積郁已久的抑郁隨著升騰的唯美，慢慢繾綣在詩(shī)意的人生中。

詩(shī)，是一個(gè)人生活閱歷和靈魂的獨(dú)白，是融合一個(gè)詩(shī)人的視角和人生觀的全部寫(xiě)照。詩(shī)意的格局在每一行堆積的文字里或隱或現(xiàn)，或明或暗，詩(shī)人的創(chuàng)意手法在詩(shī)行里像散落的珍珠，晶瑩剔透地滾落在讀者面前。實(shí)力詩(shī)人孔坤明，一首《天色將晚》以獨(dú)特的視角創(chuàng)意走進(jìn)讀者的視線。其雖為短詩(shī)，但在開(kāi)篇布局中以大格局的意象筆法，超乎現(xiàn)代詩(shī)歌的技法謀篇，以簡(jiǎn)單平淡的語(yǔ)言，寓深刻道理于其中。一首值得細(xì)讀的詩(shī)，悄然令人打開(kāi)眼簾，在紛繁雜踏的世界里，以一杯回味無(wú)窮的佳釀，呈現(xiàn)佳作回味之美。

詩(shī)人孔坤明《天色將晚》只用了18行，近距離描寫(xiě)人生，他起筆的人生從眼前的腳下開(kāi)始，并非運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》里的“高山仰止，景行行止”這類大詞牌造聲勢(shì)，而是直接以自身的觀點(diǎn)在開(kāi)篇布局的第一句“趕往山頂”，淺淡的句中延續(xù)下一個(gè)句子為目的。詩(shī)人以位置的呈現(xiàn)給讀者一種方位和在場(chǎng)感，把讀者帶入自己的意境中，這種牽扯眼神的布局意象，深深抓住讀者的眼球，以扭動(dòng)的絲帶帶入詩(shī)境。而詩(shī)人孔坤明并非想說(shuō)所謂的“高山仰止”對(duì)他造成的視覺(jué)疲憊，而又出現(xiàn)了一個(gè)地域名詞，再次抓住讀者眼神，“寺廟”一詞出現(xiàn)，把作者原有的讀詩(shī)的平淡，帶入一種浮想聯(lián)翩的意境，眼球會(huì)隨著詩(shī)人的筆尖不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，跟隨作者筆鋒觸落，而不能回眸。

寺廟內(nèi)點(diǎn)燃一盞燈，這些普通的景物映入作者和讀者眼簾，而“高懸于門前/照亮來(lái)路/也照亮歸途”這三個(gè)短短的截句，打開(kāi)詩(shī)意的格局和詩(shī)意的人生?！皝?lái)路”“歸途”與寺廟的燈火不發(fā)生關(guān)系，詩(shī)人孔坤明卻以獨(dú)特的視角和高超的意象思維手法，把詩(shī)句的空間巧妙串聯(lián)起來(lái)，形成自己筆下任意發(fā)揮的棋子，在接下來(lái)的詩(shī)行里，帶著讀者走進(jìn)他的視角，慢慢揭開(kāi)迷局。這種高格調(diào)的布局謀篇可謂是詩(shī)歌意象的先鋒代表，不落于俗，像英國(guó)桂冠詩(shī)人卡羅爾安·達(dá)菲的作品，在格局的構(gòu)建中與眾不同而產(chǎn)生非凡效果。整首詩(shī)意格局剎那打開(kāi)，猶如花瓣在打開(kāi)的瞬間呈現(xiàn)所讀目光之美。詩(shī)人的實(shí)力、詩(shī)眼也從這里開(kāi)啟，人生的寫(xiě)意從詩(shī)作開(kāi)端的第一節(jié)便呈現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌《天色將晚》寫(xiě)道：

“趕往離山頂

近一點(diǎn)的寺廟;趕往寺廟內(nèi)

點(diǎn)亮一盞燈，高懸于門前

照亮來(lái)路，也照亮歸途

所見(jiàn)之物，都籠上一層薄煙

所想之物，都在緩緩撤退

一路的溪流，樹(shù)木，云影

都與怪石和解，都與有刺的

植物，保持善意

出發(fā)時(shí)，總想把整個(gè)春天

夏天握在手中;而現(xiàn)在

又想把沉甸甸的秋天，放下

借一步，憑欄遠(yuǎn)眺

來(lái)時(shí)的路，曲曲折折;轉(zhuǎn)過(guò)身

抬頭舉目，歸去的路

又云里霧里，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)

誰(shuí)能到達(dá)山頂？誰(shuí)將留在途中？

廟內(nèi)佛主，不言不語(yǔ)”

筆者曾翻譯過(guò)美國(guó)詩(shī)壇舉足輕重的大師蘭斯頓·休斯（Langston Hughes）的《加勒比海落日》，他只用四個(gè)截句就完成一首曠世佳作。文本如下：

“上帝吐血了，

咳出穿越天空的血液，

把黑暗的海染紅，

這就是加勒比海的落日”

而詩(shī)人孔坤明用四個(gè)短句開(kāi)啟一首18行的短詩(shī)，他不急于結(jié)束自己想表達(dá)的人生哲理，他要在兩個(gè)截句后開(kāi)啟人生的旅途，帶著讀者入境。這是一種高度和懸念的挑戰(zhàn)，稍有不慎，即會(huì)敗筆。詩(shī)人的性格在那一刻嶄露頭角，用自己獨(dú)特的視角，不盲目跟隨世界大師所創(chuàng)造的經(jīng)典，而是一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地邁著步子，帶著讀者的目光走進(jìn)自己的作品。

詩(shī)人在第二節(jié)只用兩個(gè)句子，開(kāi)啟承上啟下的線索，詩(shī)人并不急于結(jié)點(diǎn)，而是把自己的所見(jiàn)所想用一種看似縹緲不定的“薄煙”，用一個(gè)“籠”字罩住迷局，而這層薄煙在想象中退卻，詩(shī)人的所見(jiàn)、所想，進(jìn)退的獨(dú)特手法運(yùn)用，銜接了視覺(jué)之內(nèi)和視覺(jué)之外的延伸。一種巧妙的布局又一次開(kāi)啟詩(shī)人的靈感。

第三節(jié)詩(shī)人卻峰回路轉(zhuǎn)，沒(méi)有按照第二節(jié)的詩(shī)意延續(xù)，而是用山間所見(jiàn)之物，再次謀劃布局，溪流、樹(shù)木、云影，這些映入眼簾的實(shí)物組成在場(chǎng)的情境，同時(shí)把寺廟里的燈光照亮來(lái)路也照亮歸途的抽象寫(xiě)意置于身后。而實(shí)物之所承起的句子，是詩(shī)人再次打造的經(jīng)典截句“都與怪石和解/都與有刺的植物/

保持善意”，詩(shī)意瞬間抬高了整首詩(shī)的高度，人生的起落沉浮在剎那間有了靈性。人生的風(fēng)風(fēng)雨雨中，每個(gè)有生命體征的個(gè)體都有著獨(dú)到的見(jiàn)解和主張，詩(shī)人孔坤明卻能用磨圓了的棱角，與怪石和解，無(wú)論硬度和強(qiáng)度帶來(lái)壓力還是偏差，詩(shī)人都用一種人生向上的心態(tài)，與有刺的、扎人的都保持友善，人性的靈魂高度在不經(jīng)意間的文字中飄然而落，人的品格與修養(yǎng)在字里行間呈現(xiàn)給讀者，讓那些創(chuàng)意和意象的手法，在人生和詩(shī)意中慢慢走入讀者心間，視角的獨(dú)到再

次顯現(xiàn)出來(lái)。

第四節(jié)作者依然延續(xù)前面的寫(xiě)作技巧，還是運(yùn)用短句，再次描繪人生。詩(shī)人把人生分為四季，春夏秋冬，春天的溫暖，夏天的芬芳，詩(shī)人不想談?wù)摃r(shí)間的虛度，而想象握住春天、夏天，那是人生最早的季節(jié)，握住年華，握住芬芳，握住人生最美的花季。豐碩的秋天是詩(shī)人所祈盼的，也是讀者所欣賞的，詩(shī)人峰回路轉(zhuǎn)僅兩個(gè)字“放下”，讓一份沉重的質(zhì)感驀然間跌落，是詩(shī)人對(duì)人生的放棄還是文字的游戲，在字與段落間的空白處，給讀者留下懸念。

詩(shī)人此時(shí)或許已然在山頂，或許在山腰，卻別出心裁，另起篇章，并不用延續(xù)季節(jié)留給的人生思考，用時(shí)間續(xù)寫(xiě)詩(shī)意，而是“借一步，憑欄遠(yuǎn)眺/來(lái)時(shí)的路/曲曲折折/轉(zhuǎn)過(guò)身/抬頭舉目/歸去的路/又云里霧里/時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”。詩(shī)人第五節(jié)以回首往事的形式跨越時(shí)空的布局，高調(diào)談?wù)撊松?，字跡觸及的是人生的哲學(xué)，眺望人生的大格局。回首往事的曲折、抬頭看天，舉目興嘆，人生的悲喜在詩(shī)人的字里行間旋轉(zhuǎn)著，只有自己能體味其中的酸甜苦辣，讓讀者在他的字里行間和云里霧里穿行。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的視角與詩(shī)歌布的格局，再一次在這一節(jié)里再現(xiàn)，他把人生的苦辣酸甜一并吞下，仰頭的淚滴落在心里，低頭走向來(lái)路，那曲曲折折的人生，給讀者留下太多的思考和懸念，僅憑詩(shī)意的取向，詩(shī)歌的高度再次攀升，不止給讀者留下“高山仰止”的文字，更給讀者留下意猶未盡的人生思考。

“誰(shuí)能到達(dá)山頂？/誰(shuí)將留在途中？/廟內(nèi)佛主，不言不語(yǔ)”是本首詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人用了兩個(gè)設(shè)問(wèn)，而沒(méi)有做正面的回答，在詩(shī)意的意境中，逆向的思維為詩(shī)歌留下懸念。這個(gè)懸念緊扣第一節(jié)主題“趕往寺廟內(nèi)”，一首詩(shī)的完整性給讀者遐想但又不離詩(shī)意的內(nèi)涵。詩(shī)人把整首詩(shī)的高度定格在最后一個(gè)句子“廟內(nèi)佛主，不言不語(yǔ)”，用一句禪意人生虛擬現(xiàn)實(shí)里的成敗人生，讀者在自己內(nèi)心最柔弱處找到自己所要的答案。詩(shī)人只用點(diǎn)睛之筆和高超的意象手法，直接把這份人生的答卷交給讀者。人生其實(shí)是把握在自己手里，用一種無(wú)言而喻的巧妙結(jié)束內(nèi)心的獨(dú)白。

詩(shī)人孔坤明的作品之所以成為經(jīng)典，那是他豐富人生閱歷的寫(xiě)照，是人格魅力的再現(xiàn)，獨(dú)立視角下的大格局設(shè)計(jì)是他的詩(shī)歌從一個(gè)高度走向另一個(gè)高度的必然產(chǎn)物，是當(dāng)代實(shí)力先鋒詩(shī)人的另一種再現(xiàn)。在如今浮躁的社會(huì)里，能靜下心來(lái)寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)有靈魂、有高度的詩(shī)，勵(lì)志自己，啟迪他人，是另一種人生的格局，這或許并不是詩(shī)人有意設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，而是思想境界達(dá)到一定高度產(chǎn)生的必然結(jié)果。

在人生的旅途中，參一次禪，拜一次佛，頓悟人生。而詩(shī)人卻在人生的坎坷中尋找真諦，躲避荊棘，善待花朵，在詩(shī)意生活中尋找春天。一次心靈之旅，啟用意象技巧，在詩(shī)歌里參禪、布道，使詩(shī)歌達(dá)到參禪之外的另一種人生境界，成為大師級(jí)典藏作品。

（遼寧輕工職業(yè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：馮巖（1968-），女，遼寧營(yíng)口人，碩士，副教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、翻譯比較文學(xué)、中西方文化。