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“交往誠信論”的社會(huì)學(xué)反思

2019-08-27 01:39曹克亮
西部學(xué)刊 2019年8期
關(guān)鍵詞:私德公民道德契約

曹克亮

摘要:誠信既是道德自律的“私德”,也是道德他律的“公德”。誠信作為“私德”,是指有助于個(gè)人道德完善的那些道德價(jià)值觀,是個(gè)體安身立命之所需;作為“公德”,是那些促進(jìn)群體凝聚力的道德價(jià)值觀,是國家興業(yè)立社之根本。誠信道德建設(shè)絕不僅僅讓誠信回歸個(gè)體,而是要讓誠信融入職業(yè)倫理與公民道德的“大道”之中,將公平公正的法治精神和愛國主義精神嵌入誠信道德建設(shè)的體系。這一切都應(yīng)該以交往誠信作為伊始,交往誠信將誠信道德作為倫理之根,以社會(huì)規(guī)則和互主體的交往背景作為保障,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面理解、交流與存在的哲學(xué)式證明。

關(guān)鍵詞:交往;誠信;職業(yè)倫理;公民道德;道德團(tuán)結(jié)

中圖分類號(hào):B824.3??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):CN61-1487-(2019)08-0025-04

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容,誠信既是道德完善的“私德”,又是群體凝聚的“公德”。然而,在當(dāng)下中國的誠信環(huán)境中,不論個(gè)體還是群體,誠信都受到一定的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),應(yīng)通過交往誠信重塑誠信價(jià)值。筆者認(rèn)為,在構(gòu)建誠信體系時(shí),應(yīng)將誠信體系分解為職業(yè)倫理和公民道德兩個(gè)層級(jí),在兩個(gè)層級(jí)中分別構(gòu)建契約精神和愛國精神。

一、作為個(gè)體私德之誠信的內(nèi)涵及意義

(一)誠信的內(nèi)涵

“誠信”是一個(gè)道德范疇,是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。誠信既是主體的內(nèi)在道德品質(zhì),又是主體的外在行為準(zhǔn)則?!兑葜軙分杏涊d:“成年不嘗,信誠匡助,以輔殖財(cái)。”[1]“父子之間觀其孝慈,兄弟之間觀其友和,君臣之間觀其忠愚,鄉(xiāng)黨之間觀其信誠”[1]。這里的“信誠”實(shí)際上表達(dá)的是“誠信”的意思,是誠信作為概念的最早來源。誠信作為個(gè)人內(nèi)在品德也是外在品行,即主體間相交應(yīng):“誠”為先“信”為后,“誠”更多是“內(nèi)誠于心”;“信”更多是“外信于人”。除私德之外,誠信還體現(xiàn)出“天道法則”。孟子曾提出:“誠者,天之道也,誠之者,人之道也?!盵2]既然是“天道法則”,作為個(gè)體的人遵守誠信之“天道”即是合理合律之事?!氨M人事以聽天命”歷來是國人立身之本,因此,將誠信作為個(gè)人私德,理應(yīng)是題中之義。

作為私德,誠信的價(jià)值也更多被賦予商人、官員等在經(jīng)商、從政之時(shí)要講求的經(jīng)營之法。“鄉(xiāng)黨之間觀其信誠”,事實(shí)上,鄉(xiāng)黨之間即是最簡單的社會(huì)組織的雛形。鄉(xiāng)黨之間的誠信被賦予為生存、生活甚至是利益的現(xiàn)實(shí)需求而存在的法則,雖然誠信的外延被擴(kuò)大,但是其內(nèi)核仍然保留。

(二)作為私德的誠信之意義

首先,作為私德的誠信是自我的內(nèi)在道德修為?!敖淦邸币辉~或許可以很好地解釋這一內(nèi)在道德修為?!抖Y記·大學(xué)》中所提出的“誠其意者,毋自欺也”[3],意為真誠實(shí)意就是不自欺?!吨杏埂芬蔡岢觥澳娪陔[,莫顯于微,故君子慎其獨(dú)也”[4],認(rèn)為君子即使獨(dú)處也不做違反道德之事。

其次,作為私德的誠信是安身立命之法則。安身立命既是生存問題亦是生活問題,誠信作為私德,既可以維護(hù)安身之生存也可以樂享立命之生活。安身需要物質(zhì)基礎(chǔ),安身當(dāng)以安家立業(yè)、安居樂業(yè)作為目標(biāo),這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須以誠信之勞作、誠信之經(jīng)營作為基礎(chǔ)?!叭藷o信不立”,社會(huì)組織以及人與人的交往需要誠信之根基,恪守誠信的法則展現(xiàn)的是對規(guī)則、規(guī)范等法治精神的遵守,而法治精神恰恰是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最有效保障。恪守誠信法則能夠?yàn)榘采硖峁┝己玫沫h(huán)境,這是物質(zhì)決定意識(shí)的最好體現(xiàn)。由此,誠信的作用可見一斑。另外,立命泛指精神有寄托,誠信可以有效保證自我精神的愉悅,不管是不自欺不欺人,還是知錯(cuò)就改、知錯(cuò)能改,都是誠實(shí)信用的表現(xiàn)。君子之道是人人遵循的大道,誠信是其中重要的內(nèi)容,安享君子之道即是安享生活的集中體現(xiàn)。

再次,作為私德的誠信是興業(yè)立國之根基。自從人類有了商品交易,人與人之間聯(lián)系更加緊密。在商品交易的組織社會(huì)中,作為個(gè)體的人需要將組織規(guī)則與權(quán)威作為自身行事的前提,因此,超越個(gè)人意志的功能性的職業(yè)規(guī)范漸漸取代自我的道德約束,成為職業(yè)的倫理和道德,職業(yè)倫理給個(gè)人自律與公民道德加上了一條保護(hù)鏈,使得社會(huì)的穩(wěn)固性更加持久。誠信作為功能性的職業(yè)倫理既有共同生活的情感聯(lián)系,也有相互利益驅(qū)動(dòng)的價(jià)值紐帶,于是個(gè)體道德上升為國家道德、個(gè)人倫理上升為國家倫理,使得各類組織的有機(jī)結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。誠信的職業(yè)倫理維度使得社會(huì)在進(jìn)階式的發(fā)展上有了可靠的保障,并且職業(yè)倫理與公民道德共同構(gòu)成了每個(gè)歷史時(shí)期的公共生活規(guī)范。將職業(yè)倫理與公民道德進(jìn)階式地有效結(jié)合,是新時(shí)期誠信建設(shè)的要?jiǎng)?wù)。

二、作為公民“公德”之誠信的雙向之路及其當(dāng)代價(jià)值

(一)“個(gè)人—組織—國家”的誠信雙向必由之路

個(gè)體既是物質(zhì)實(shí)體也是精神實(shí)體,而作為精神實(shí)體的存在往往由組織和社會(huì)決定,更確定地說由其所在社團(tuán)組織的角色扮演來確定,個(gè)體在社會(huì)組織的角色與分工決定了他的集體意識(shí)。追溯人類歷史的發(fā)展,當(dāng)法團(tuán)組織替代血緣親情的原社組織成為社會(huì)的主體,個(gè)體誠信倫理的重要性日漸凸顯,而這些都是社會(huì)分工造成的。作為職業(yè)倫理,誠信不再單獨(dú)作為“君子之道”的個(gè)人道德之路,而是涵蓋了以誠信換取認(rèn)同感和存在感的責(zé)任之路;它是以群體組織的保護(hù)和集體權(quán)威作為基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)之上將組織生活的集體情感和價(jià)值鏈條擴(kuò)大,據(jù)此形成更加穩(wěn)固的“組織規(guī)范”來支撐組織的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。事實(shí)上,職業(yè)倫理的誠信是“規(guī)范”的變形,這也鑄就了作為國家、公民公德的誠信原型。組織化的生活和職業(yè)化的社會(huì)分工讓誠信的信用之路慢慢擴(kuò)展至國家公民層面?!巴ㄟ^這樣的組織化方式,人們彼此聯(lián)系、彼此依賴,分享著共同的觀念、利益、情感和職業(yè),將共同的事務(wù)與共同的生活結(jié)合起來,在日常的狀態(tài)中構(gòu)成了道德規(guī)范的整體”[5]。這一“道德規(guī)范的整體”,就是未來國家公民道德的原型。誠信作為職業(yè)倫理的道德也包含“自利性”的一面,但不能據(jù)此否定誠信的現(xiàn)實(shí)意義和道德內(nèi)核。任何道德品行的產(chǎn)生絕不僅僅源于自我的“原善”和自我道德訴求,更多時(shí)候,道德的產(chǎn)生和發(fā)展涉及社會(huì)、組織的某種利益訴求。雖然這種訴求被掩蓋或被壓制,但其存在是不可被否定的。

既然誠信涵蓋“自利性”的一面,其主要目的是為了獲取利益,利益獲取會(huì)出現(xiàn)公平與否的問題。據(jù)此,涂爾干討論了作為公平基礎(chǔ)的契約的三種范式(合意契約、要式契約、公平契約),公平契約是最完美的表達(dá)公平精神的契約形式。等物等值作為交易和分配的基礎(chǔ),公平才會(huì)存在,誠信的社會(huì)性和作為公民道德的內(nèi)涵才得以顯現(xiàn)?!皳Q言之,只有這樣,個(gè)人才會(huì)超越自身的個(gè)別意志而成為社會(huì)的存在,同時(shí)他也獲得了更多的同情、更多的善意,因?yàn)樗ㄟ^成為以社會(huì)分配來確認(rèn)自身的主體,而成為真正意義上的道德體”[5]。此時(shí)的誠信德行以公平的等物等值交換為依據(jù)而存在,并且奠定了現(xiàn)代商品社會(huì)的道德雛形。

從個(gè)人私德到職業(yè)倫理(組織道德)再到國家道德(公民道德),誠信的道德內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展和影響到每個(gè)人的生活和生存之境,國家成為由于有了職業(yè)組織這樣的次級(jí)組織和職業(yè)倫理這樣的道德約束而構(gòu)成的主權(quán)形態(tài),它對于公民的約束與管理再也不是簡單的制裁與壓制管控,而必須輔之以道德的強(qiáng)大力量。于是,國家道德(公民道德)——職業(yè)倫理(組織道德)——個(gè)人私德的路徑成為可能和必然。沒有規(guī)范的道德引領(lǐng),個(gè)人的生活甚至生存都會(huì)出現(xiàn)巨大的危機(jī)和動(dòng)蕩?!叭绻赖禄顒?dòng)被完全交付給個(gè)體,那么在種種沖突中只會(huì)造成混亂無序的局面:社會(huì)就會(huì)受到許多內(nèi)部紛爭的動(dòng)搖,受到嚴(yán)重危害”[5]。公民道德的規(guī)范性引領(lǐng)作用是國家組織維持穩(wěn)定和讓人民“安身立命”的良方,這是道德內(nèi)化與外在推動(dòng)的基本范式。“這種紀(jì)律只有以公意狀態(tài)為基礎(chǔ),根植于道德之中,才能得以維持;也惟有這些道德才算數(shù)”[5]。至此,“個(gè)人——組織——國家”的誠信雙向必由之路得以成行,并從雙向角度規(guī)范著、引領(lǐng)著人們的生活與生存狀態(tài)。

(二)作為“公道”之誠信的當(dāng)代價(jià)值

一是誠信涵蓋的“實(shí)事求是”精神為當(dāng)代之所需。誠信作為道德律令,在為人與處事時(shí)要求追尋言行一致、思想與行動(dòng)一致。怎樣才可以“一致”?首先就是要具備求真的精神,即實(shí)事求是的精神??鬃釉f“知之為知之,不知為不知,是知也”[6],這是一種實(shí)事求是的求知精神;“人而無信,不知其可也”[6],這是一種實(shí)事求是的為人精神;“言必信,行必果,使言行之合猶合符節(jié)也,無言而不行也”[7],這是一種實(shí)事求是的處事精神;“貨真價(jià)實(shí)”“童叟無欺”是一種實(shí)事求是的立業(yè)精神。

這些求真務(wù)實(shí)的實(shí)事求是精神在任何時(shí)代都不會(huì)過時(shí)。當(dāng)今國家之間的較量與博弈除了展現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之間的對比與制衡,更深層次是文化和價(jià)值觀的較量。誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,其中所包含的深意也有我黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要主動(dòng)求新、求變,適應(yīng)新形勢、解決新問題所做出的具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的戰(zhàn)略規(guī)劃,即增強(qiáng)文化自信,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀引領(lǐng)新一輪的改革開放強(qiáng)國實(shí)踐。實(shí)事求是的精神對于當(dāng)代中國顯得異常珍貴,不管是個(gè)人還是社會(huì)都需要講求誠信、講求實(shí)事求是。

二是誠信尊崇的“契約精神”為當(dāng)代之所需。契約是指“依照法律訂立的正式的證明、出賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書”。1932年美國律師學(xué)會(huì)在《合同法重述》中將其定義為“一個(gè)諾言或一系列諾言,法律對違反這種諾言給予救濟(jì),或者在某種情況下,認(rèn)為履行這種諾言乃是一種義務(wù)”。契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神之一。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則,是一種自由、平等、守信、救濟(jì)的精神。其中信守是契約精神的核心,也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)契約上升為契約精神以后,人們訂立契約則源于彼此的信任,當(dāng)契約信守精神在社會(huì)中成為一種約定俗成的主流意識(shí)時(shí),契約的價(jià)值才真正得到實(shí)現(xiàn),這就是商品社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展和展現(xiàn)生命力與強(qiáng)大作用的關(guān)鍵。當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)體制尚顯稚嫩和脆弱,其中一個(gè)重要原因即是恪守交易自由、交易平等、誠實(shí)守信的契約精神未能深入人心,因此推崇契約精神的誠信價(jià)值觀是時(shí)代之所需。這是關(guān)系我們個(gè)人的精神家園和道德自留地的問題,更是關(guān)系我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放成敗的重大課題。

三、誠信是自律亦是他律

(一)誠信是自律——誠信是“真善美”的道德呈現(xiàn)

誠信作為道德坐標(biāo)的關(guān)鍵點(diǎn),其核心要義在于以誠信價(jià)值觀為引領(lǐng),追尋生活世界與系統(tǒng)世界的融合。我們的生活世界在現(xiàn)代性的視域里越來越被人詬病,物質(zhì)的極大豐富、獲取的極度快感未能引領(lǐng)人們找到內(nèi)心的平靜與和諧。相反,人們的生活世界卻呈現(xiàn)“殖民化”的傾向,這種傾向表現(xiàn)為人們越來越多地受制于外界,卻很少聽從內(nèi)心和按照正常的道德律令生活。生活世界的“真善美”漸漸從人們的視線中消失,道德成就所帶來的持續(xù)快樂漸漸被物化的快樂所取代,很多人用經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的累積作為幸福的最大定義,這就帶來了新的問題。對此,馮友蘭曾說:“凡物皆有道,而各得其德,凡物各有其自然之性。茍順其自然之性,則幸福當(dāng)下即是,不須外求?!盵8]

誠信作為“內(nèi)誠于心”和“外信于人”的結(jié)合,其本身包含對于“真善美”的合理構(gòu)建。實(shí)際上,真善美并非東方文化的產(chǎn)物,我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀里只有“仁義禮智信”的“五?!庇^念。事實(shí)上,真善美的價(jià)值觀與“五?!钡膬r(jià)值觀有異曲同工之妙。“真”的核心在于追求真知真理,這正是西方自然科學(xué)發(fā)展迅速的原因所在,人們將對真理真知的追求提高到價(jià)值論理的范疇,則求真之潮必將洶涌。誠信的核心在于誠實(shí)守信、不自欺、不欺人,這些要旨也是求真的前提,一個(gè)“不誠不實(shí)”之人,不可能安心求知求真?!吧啤钡暮诵脑谟谌酥吧菩小保饕侵溉说男袨閷θ后w的價(jià)值,這也與誠信要旨相契合。誠信之德要求不自欺、不欺人,實(shí)際上也是教導(dǎo)人們“向善而為”,不自欺于己為善,不欺人于人為善,這本身就是一種“善行”?!懊馈钡暮诵脑谟诳腕w特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一。誠信即是主體道德也是客體德行的和諧統(tǒng)一,誠信本身就是美。綜上,誠信以自身的道德力量詮釋了“真善美”的和諧統(tǒng)一,將主客體統(tǒng)一的人升華為具有完美德行的社會(huì)人,誠信的價(jià)值意義也得以升華。

(二)誠信是他律——道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠信崛起

誠信的他律性質(zhì)源于社會(huì)化的交往和分工。社會(huì)化交往與分工的直接結(jié)果就是商品交易的發(fā)展和市場化的行為越來越流行,市場化的行為更需要誠信為公平、平等創(chuàng)造交易基礎(chǔ)。當(dāng)規(guī)范的誠信交易原則成為市場規(guī)范時(shí),誠信的自律性質(zhì)就具有社會(huì)、國家的規(guī)范性質(zhì)。這種國家道德的誠信層面以政策和法制的體系作為維護(hù)基礎(chǔ)。國家的意志與公民的個(gè)人意志經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不和諧的一幕,但事實(shí)上,個(gè)人不可能離開社會(huì)而獨(dú)立生活,社會(huì)生活會(huì)帶來社會(huì)情感和社會(huì)意識(shí),進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì)道德,這種社會(huì)道德在國家層面上就會(huì)變成公民道德。人們讓渡彼此的權(quán)利來治理國家,同樣,人們也會(huì)將外在表達(dá)的規(guī)范與法制協(xié)調(diào)為相互理解和交往的前提。于是隨著社會(huì)的進(jìn)步和國家治理能力的提升,人們越來越相信規(guī)范的國家政策與法制能夠讓自己生活得更加幸福,漸漸地,人們就認(rèn)同了規(guī)范的價(jià)值。

道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠信超越個(gè)人道德成為職業(yè)倫理和公民道德。在組織中遵守組織規(guī)范,在國家中遵守法制規(guī)范,人們承擔(dān)分工的職能,實(shí)現(xiàn)了生存與生活的統(tǒng)一。外在的規(guī)范與監(jiān)督非但沒有讓誠信失去其道德真諦,反而使其成為規(guī)范人們生活的公民倫理。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入,這種倫理對人們的益處也越來越明顯。

四、交往誠信——道德失范走向道德團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵

(一)交往誠信的內(nèi)涵

對于“交往”一詞,心理學(xué)及語言學(xué)更多指向溝通與信息的交流,哲學(xué)指人所特有的相互往來關(guān)系的一種存在方式,即個(gè)體與他者在相互聯(lián)系中交往的一種存在方式,社會(huì)學(xué)指“特定的社會(huì)聯(lián)系”,也更多指向直接的交往行為本身。就交往而言,不管是哪一種學(xué)科理解,其行為背后都是指向哲學(xué)上的人的存在方式,因?yàn)樗沂玖私煌鶗r(shí)人的社會(huì)屬性和存在屬性,并且這種存在方式與個(gè)體理解方式均以相互聯(lián)系為基礎(chǔ),相互聯(lián)系就必須建立在社會(huì)規(guī)則與言語背景之中,這也是行為的基本模式。誠信作為公民道德和社會(huì)倫理,在社會(huì)規(guī)則與言語的背景中為交往提供持續(xù)不斷的動(dòng)力和倫理根基。至此,可以就交往誠信的內(nèi)涵做一個(gè)簡單概述:個(gè)體與他者在相互聯(lián)系中,以誠信為倫理學(xué)基礎(chǔ),遵守、尊重社會(huì)規(guī)則和相互的言語背景,以達(dá)成相互理解、交流及存在的行為?!八摺笨梢允瞧渌麄€(gè)體,可以是組織,也可以是社會(huì)、國家。而誠信必定是以倫理學(xué)的社會(huì)性道德而存在其中和作為前提,誠信不是單方的個(gè)人私德,這是實(shí)現(xiàn)交往有效的前提。任何目的性交往行為或者功利性的交往行為要得以繼續(xù),也必須以誠信為倫理基礎(chǔ),誠信倫理不排除目的性或功利性交往行為,但要有倫理規(guī)范作為約束。

在現(xiàn)代社會(huì)里,逐利性是人的本性之一,因?yàn)槔婵梢詭砩砘蛐睦淼臐M足感,解決了某種需求。逐利本身沒有問題,然而逐利的方式需要監(jiān)督與制約,不管是法律的還是道德的制裁均是規(guī)范逐利的行為方式,使社會(huì)群體達(dá)到和諧與共生的目的。只有每一個(gè)個(gè)體將道德準(zhǔn)則的規(guī)范性調(diào)節(jié)視為自己行動(dòng)和交往的前提,社會(huì)的進(jìn)步才得以進(jìn)行,個(gè)體或群體甚至是社會(huì)的道德失范現(xiàn)象才會(huì)得以遏制。

(二)交往誠信如何構(gòu)建道德團(tuán)結(jié)

交往誠信絕不僅僅是將誠信的道德基因重新嵌入個(gè)體這么簡單,交往誠信的目標(biāo)更在于在道德自律的基礎(chǔ)之上,將誠信的道德基因植入社會(huì)群體,以職業(yè)倫理和公民道德的不斷成長與改善為目標(biāo)。由此可見,交往誠信必須承擔(dān)起道德團(tuán)結(jié)的重任。道德團(tuán)結(jié)應(yīng)以社會(huì)整體道德提升、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展及國家安全穩(wěn)定為總目標(biāo),因此交往誠信應(yīng)該也將此作為自己的總目標(biāo)。

首先,交往誠信在職業(yè)倫理的構(gòu)建中應(yīng)該將契約精神發(fā)揚(yáng)光大。契約精神傳遞公平公正的信仰,傳遞一諾千金的真諦。從涂爾干的職業(yè)倫理論述中可以發(fā)現(xiàn),人們之所以在契約關(guān)系中愿意履行諾言主要源于兩個(gè)因素,即:“(1)正因?yàn)槲疫`背了誓言,所以我正在瀆神,正在褻瀆神圣,正在做受到宗教禁止的事情,正在僭越圣界。(2)我正在侵害他的占有,正如我侵犯了鄰居的土地;我正在傷害他,或者有這樣的危險(xiǎn)?!盵5]前者正是所謂的古代“神權(quán)”,后者是現(xiàn)代的人權(quán),或者具體的來說叫財(cái)產(chǎn)權(quán)?,F(xiàn)代職業(yè)倫理中的誠信和諾言履行已經(jīng)脫去了“神權(quán)”的外衣,以一種程序化的、簡單的儀式保留下來,即簽約儀式。任何的職業(yè)交往都希望達(dá)成維護(hù)自身權(quán)益的目標(biāo),權(quán)益的取得是權(quán)利的表現(xiàn),也是義務(wù)的表現(xiàn)。交往誠信在職業(yè)活動(dòng)的規(guī)范和規(guī)則面前,被嚴(yán)格限制在法律的框架范圍以內(nèi)。因此,交往誠信構(gòu)建職業(yè)倫理是內(nèi)在義務(wù)性的,也是外在法律性的,同時(shí)也是自我生存性的問題。

其次,交往誠信在公民道德的構(gòu)建中應(yīng)該將愛國主義精神發(fā)揚(yáng)光大。不管是個(gè)人權(quán)利還是個(gè)體道德,個(gè)人的自治性都是有界限的,國家的演化不是為了控制所有個(gè)體的行為與道德,而是在合法的限度內(nèi)履行自身的義務(wù),包括道德的引領(lǐng)和推動(dòng)國家的進(jìn)步。正如涂爾干所說:“國家的基本義務(wù)就是:必須促使個(gè)人以一種道德的方式生活?!盵5]國家的義務(wù)在現(xiàn)實(shí)中而非超驗(yàn)的領(lǐng)域引領(lǐng)著人們的道德生活,構(gòu)建著人類的未來。作為個(gè)體的人對國家的愛,其本質(zhì)也是在維護(hù)自身的道德生活和社會(huì)生活。涂爾干說:“愛國主義顯然是能夠把個(gè)人與某一國家維系起來的全部觀念和感受。假如我們設(shè)想一下,它已經(jīng)衰落了,或不再存在了,那么個(gè)人到哪里才能找到這種道德權(quán)威呢?誰的約束作用能夠產(chǎn)生有益的效果呢?”[5]

不管是作為個(gè)體還是作為公民,不管是組織生活還是國家生活都需要交往誠信,需要職業(yè)倫理和國家公民道德作為“道德權(quán)威”來引領(lǐng)。在職業(yè)生活中踐行契約精神,在國家生活中弘揚(yáng)愛國主義精神均為應(yīng)有之義。

結(jié)語

誠信之于個(gè)體在于提升自我的道德修為,以道德自律的自我要求讓自己日臻完善;誠信之于機(jī)構(gòu)和組織在于保障有序與公平,以道德他律的外在牽制提升組織有效性和合理性;誠信之于社會(huì)在于弘揚(yáng)實(shí)事求是的求真精神和公平公正的契約精神,以法制合理性規(guī)范道德自在性,構(gòu)建公平、穩(wěn)固的社會(huì)倫理之根,構(gòu)建全社會(huì)的道德團(tuán)結(jié)。作為職業(yè)倫理與公民道德的交往誠信,是社會(huì)學(xué)意義的誠信,其價(jià)值絕非僅僅是自我道德的提升,對于國家或者政府來說,以法律制度和誠信體系的構(gòu)建來規(guī)范自身也規(guī)范個(gè)體誠信的道德自律,其目的在于更大范圍內(nèi)保障公平公正和社會(huì)治理的有效性。

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