蘇國輝

摘 要：自17世紀(jì)啟蒙運動以來，現(xiàn)代性伴隨著資本主義在全球的擴張已經(jīng)浸潤世界每個角落。生產(chǎn)及交往的世界性導(dǎo)致了現(xiàn)代性的復(fù)雜化。復(fù)雜現(xiàn)代性成為各國通往現(xiàn)代化的關(guān)隘，被迫在沖突與誤解中前行，而對復(fù)雜現(xiàn)代性的批判與超越是各國現(xiàn)代化的必然選擇。要在復(fù)雜現(xiàn)代性中不斷推進(jìn)中國現(xiàn)代化強國之路，就必須把批判西方自由主義與堅定中國道路相統(tǒng)一，把批判歷史虛無主義與弘揚時代精神相統(tǒng)一，把歷史性與共時性相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜現(xiàn)代性;中國現(xiàn)代化;強國之路

中圖分類號：D616? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2019）07-0082-05

從啟蒙運動開始，現(xiàn)代性伴隨著資本主義在全球的擴張已經(jīng)浸潤世界每個角落，不僅現(xiàn)代的社會制度、生活方式、思維方式等是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而且新出現(xiàn)的社會病態(tài)現(xiàn)象都與現(xiàn)代性密切相關(guān)，是我們必須面對的問題。雖然現(xiàn)代性源于西方，但現(xiàn)代性是一個不斷展開和推進(jìn)的過程，中國自清朝末年被迫開始了“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向”，到今天經(jīng)過一百多年的努力，中國已經(jīng)由任人宰割的困局中走向了站起來、富起來到強起來的道路，不僅實現(xiàn)了民族獨立，而且實現(xiàn)了國家的富強。盡管如此，復(fù)雜的現(xiàn)代性仍然是中國現(xiàn)代化強國之路上的必經(jīng)關(guān)隘，而對復(fù)雜現(xiàn)代性的批判與超越是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇。

???? 一、復(fù)雜的現(xiàn)代性

一般性共識，西方啟蒙運動以后的現(xiàn)代性是指人本主義和理性主義得到充分發(fā)展后人的精神得以迅速釋放的文化運動，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是以資本為軸心的市場經(jīng)濟，政治基礎(chǔ)是民主和法治為雙內(nèi)核的國家組織形式，文化基礎(chǔ)是人類中心主義、西方中心主義、權(quán)力中心主義為三元立體主導(dǎo)的文明建構(gòu)。這僅僅是現(xiàn)代性的一個狹義性理解。多樣性是自然的本質(zhì)，多元化是社會的特點。人類還遠(yuǎn)沒有抵達(dá)現(xiàn)代性的復(fù)雜世界，但可以從以下幾方面進(jìn)行洞見一斑。

概念的雜糅性。盡管全球?qū)W者對現(xiàn)代性研究熱度不減，成果豐碩，但并沒有一個共同認(rèn)可的確定性和規(guī)范性概念，就像哲學(xué)概念一樣?；驹蛟谟谟绊懍F(xiàn)代性的因素和受到現(xiàn)代性影響的領(lǐng)域及其廣泛，政治制度、經(jīng)濟生產(chǎn)、文化形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、道德信仰、社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣和家庭生活等社會所有領(lǐng)域都會與現(xiàn)代性相關(guān)，它們和現(xiàn)代性互相雜糅共生，形態(tài)各異，因而很難進(jìn)行一個總概括。而最難以取得共識的原因還在于現(xiàn)代性并非只有現(xiàn)代才有的特性，這樣就為現(xiàn)代性概念擴展了巨大可能的解釋空間。

研究的悖論性。西方現(xiàn)代性研究從馬克思到尼采，再到20世紀(jì)中后期的后現(xiàn)代主義代表基本上都是以對現(xiàn)代性批判的視角和方法進(jìn)行解構(gòu)。但所有的研究模式都難以逃脫用現(xiàn)代性框架進(jìn)行再建構(gòu)。盡管一些后現(xiàn)代主義學(xué)者反對現(xiàn)代性的宏大敘事，但最終自己又在建立自己的理論體系。因為，新的思想需要新的概念，而新概念建立本身就是現(xiàn)代性的理性方式。一些后現(xiàn)代主義思想家不斷聲明其概念的非概念性，更說明現(xiàn)代性悖論性。

演進(jìn)的交織性?，F(xiàn)代性從古代誕生向現(xiàn)代演進(jìn)過程中，并非是單一的直線伴隨前現(xiàn)代性的逐步退卻而不斷壯大，而是在前現(xiàn)代性的不斷滋生和后現(xiàn)代性不斷猛烈撞擊下，與前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性交織纏繞前行?！兑捉?jīng)》中有前現(xiàn)代性和現(xiàn)代性，孔子主要是現(xiàn)代性，老子主要是后現(xiàn)代性但也有現(xiàn)代性，彼此共同推進(jìn)中國文化的蜿蜒型、蛛網(wǎng)式和暗流涌動型等軌跡前行。

擴散的變異性。隨著時空和生成條件的變化，現(xiàn)代性會不斷擴散和裂變。這種擴散不僅體現(xiàn)在時空上向外多向度膨脹，更在于擴散過程中現(xiàn)代性的基因會變異和跳躍，生成新的現(xiàn)代性類型或奇點。在對其研究過程中，學(xué)者一時很難把握新類型現(xiàn)代性的生成機制和傳播途徑和特點。這就像很多病毒傳播過程中的結(jié)構(gòu)變異一樣，新病毒更具生存能力和破壞性。

級差的特殊性。世界交往的發(fā)達(dá)使每一個國家的歷史成為世界歷史，民族現(xiàn)代性成為世界現(xiàn)代性。在本民族接納其他民族的現(xiàn)代性過程中，原生的現(xiàn)代性會發(fā)生變形，產(chǎn)生馬克思稱之為“第二級的和第三級的東西”。資本主義現(xiàn)代性進(jìn)入東方社會，在印度、中國和俄國產(chǎn)生了不一樣的結(jié)果，并形成不同的級差，在印度可能只有第二級，在俄國有第三級，在中國則可能會有第四級或第五級。

感性的多元性。現(xiàn)代性在向外呈現(xiàn)的過程中，會接受主體的感知。不同于其他任何對象，對于同一現(xiàn)代性現(xiàn)象會出現(xiàn)相對多的，甚至是完全對立的不同感知結(jié)果。比如，有人認(rèn)為這是一個最幸福的時代，也有人認(rèn)為是一個最痛苦的時代;有人認(rèn)為這是一個最偉大的時代，也有人認(rèn)為是一個最猥瑣的時代。這是因為現(xiàn)代性的表征具有多元性，針對不同的感知主體會有不同的照面、接受與映射，表征多元化與感性多元化使得對現(xiàn)代性的評價變得不確定。

邏輯的荒誕性?，F(xiàn)代性以邏輯主義為要素，在中國現(xiàn)代性中，中國的全面崛起使得以做中國人為自豪，但仍有不少中國人反自信邏輯，還在崇洋媚外，學(xué)術(shù)界、體育界、娛樂界為最甚。非存在的存在、不在場的在場、反價值的價值、無共識的共識等荒誕邏輯在現(xiàn)代性中普遍存在?；恼Q邏輯與正常邏輯在現(xiàn)代性中共同演繹，使對現(xiàn)代性的認(rèn)識變得難以把握，這是因為現(xiàn)代性的顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)的矛盾和沖突?，F(xiàn)代性的爆發(fā)既受深厚的文化心理制約，又會跑偏。

系統(tǒng)的混沌性。系統(tǒng)性是現(xiàn)代性受到后現(xiàn)代主義批判的重要原因之一，但現(xiàn)代性的系統(tǒng)性之中蘊含非系統(tǒng)性，即“無序的混沌性”。由于現(xiàn)代性是一個未完成的事業(yè)，處于開放的狀態(tài)，即是一個開放的系統(tǒng)。而開放的系統(tǒng)是一個非閉合和非完備的系統(tǒng)，是大系統(tǒng)之中有小系統(tǒng)，新的小系統(tǒng)不斷生成的過程。其中，小系統(tǒng)的生成過程實際上是混沌的非系統(tǒng)向系統(tǒng)轉(zhuǎn)化的過程。換言之，現(xiàn)代性的系統(tǒng)是一個內(nèi)部小系統(tǒng)和非系統(tǒng)不斷交換能量與信息的轉(zhuǎn)換過程，就像太陽系，是一個大系統(tǒng)，但內(nèi)部有無數(shù)個不斷被撕開、閉合的小系統(tǒng)。

???? 二、當(dāng)代中國復(fù)雜現(xiàn)代性的批判

中國道路的目標(biāo)和任務(wù)就是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國;根本價值就是社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀;根本矛盾和發(fā)展阻力在于現(xiàn)代性的失控;治理方略在于全面深化改革。解析可消解中國道路的當(dāng)代中國現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)是破解中國道路發(fā)展難題的關(guān)鍵。

資本現(xiàn)代性是現(xiàn)代性最集中的代表，也是馬克思的主要批判對象。西方資本現(xiàn)代性傳入我國，也把資本邏輯的演繹模式帶入我國。資本邏輯就是資本增值邏輯和等價交換邏輯?，F(xiàn)代性資本不僅限于經(jīng)濟資本，還擴張到文化資本、關(guān)系資本、名譽資本、身體資本、知識資本、象征資本等各種社會資本。每一種資本就像一個島嶼，其中經(jīng)濟資本是具有一般等價物的中心資本，處于中心島嶼的位置，其他島嶼與其貫通連接，也就是按照等價交換的價值規(guī)律和一定的匯率，不同資本之間可以進(jìn)行交易。其中權(quán)錢交易、權(quán)學(xué)交易、權(quán)色交易就是群島間貫通的不同形式。

資本現(xiàn)代性包含資本的宗教性。當(dāng)前，一些中國人為了資本的擴張，竭力追崇資本的宗教性，用盡制假、抄襲、炒作、炫耀等各種手段，其根源在于個人資本的繁殖之欲。就學(xué)術(shù)領(lǐng)域為例，當(dāng)下中國被稱為是做學(xué)術(shù)最好的時代，但恰恰又是學(xué)術(shù)最難做好的時代。因為一些人虛榮入骨，實利迷心，高雅與低俗兩面風(fēng)光，唯功力虧虛。虛榮資本的急劇膨脹，妨礙了學(xué)者之間的合作與共享，而難于合作又導(dǎo)致無法實現(xiàn)合理的研究分工，最后人財盡廢，唯名譽資本在空轉(zhuǎn)。

中國古代的政權(quán)統(tǒng)治體系是以完備的文官等級制度來保證的。中國古代的文官等級制分為兩類，即品位和職務(wù)，其中品位反映了官的級差，表現(xiàn)了個人的地位和威望，職務(wù)體現(xiàn)的是工作的分工。品位分類是以人為中心，職位分類是以事為中心。中國古代的品位和職位是分離的，即品位和職位并不保持一致性，但品級和職位具有相當(dāng)高的關(guān)聯(lián)度，偶爾會出現(xiàn)有官無職和有職無官的情況。品位制具有激勵個人奮斗、保持社會穩(wěn)定的積極功能，但也有論資排輩、強化人的等級和僵化的一面，使人淪為等級和權(quán)力欲望的奴隸。職位分類具有因事設(shè)崗、有利于權(quán)力和職責(zé)的平衡、提高效率和按勞分配的優(yōu)點。從歷史實踐來看，家族世襲性官僚傾向于品位分類，貧民逆襲性官僚則愿意職位分類。英國文官制度一直是只有品位分類，而美國只有職位分類。我國歷史上，品位制和職位制始終是并行的，只不過在不同的時期官員更注重某一方面。當(dāng)代中國仍實行品位制和品職分離制，嚴(yán)格的行政級別制度強化了社會總系統(tǒng)的等級主義和官品中心主義，遏制了社會活力的釋放。

在傳統(tǒng)既有私人概念的基礎(chǔ)上，馬克思在《論猶太人問題》中提出了資本主義公人的概念，并區(qū)分了之間的差別。私人是指直接以私人身份違背共同體利益的自私自利的人，而公人則是以維護共同體利益面貌出現(xiàn)但也是以攫取公共利益為目的的人。私人和公人不是兩個人，是一個人的兩面，但只有一個營私目的。公人和私人可以用來指稱當(dāng)今我國現(xiàn)實中存在的口是心非、說一套做一套、表面一套背后一套、臺上一套臺下一套的“兩面人”，表面信仰馬列，背后迷信“大師”;表面勤勤懇懇，背后吃喝享樂;表面謀劃發(fā)展，背后官商勾結(jié)。有些領(lǐng)導(dǎo)干部上午還在情真意切地大肆宣講如何防腐拒變，下午就被查辦，也有些貪腐分子在被查之前被媒體稱頌為“反腐那股子狠勁”。有報道，中央反“四風(fēng)”一段時間之后，送禮之風(fēng)又有反彈，但形式有創(chuàng)新，陽澄湖大閘蟹禮券上面竟印有“社會主義核心價值觀”，不同的價格上印有不同的標(biāo)語，其中最貴的“至尊級”（價值3698元）上面印著“愛國：國家興亡匹夫有責(zé)”。商家被問及原因，答道：領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為好[1]。這種表面的主流意識形態(tài)體系，背面的暗流意識形態(tài)體系，嚴(yán)重削弱了國家主流意識形態(tài)體系的權(quán)威和價值主導(dǎo)能力。 “公人—私人”兩套話語體系實質(zhì)上是“明規(guī)則—潛規(guī)則”兩套規(guī)則在話語上的反映。有些干部的雷語，其實不雷，不過是講錯了場合和用錯了話語體系。他們把在私人話語體系中話語失誤地用在了公人話語體系。有些鼓噪西方普世價值的公共知識分子和知名媒體人無法在公人話語體系發(fā)布，就充分利用私人話語體系散發(fā)，網(wǎng)絡(luò)、自媒體和小群體聚會是他們擴大散布的主要載體。

現(xiàn)代知性思維的框架，要求貫徹完全的實證主義和證偽主義原則，即完全經(jīng)驗基礎(chǔ)上的知識體系，反對一切超驗的形而上學(xué)。恩格斯早就指出： “自然研究家由于靠舊形而上學(xué)的殘渣還能過日子，就使得哲學(xué)尚能茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時候，一切哲學(xué)的廢物——除了純粹的關(guān)于思維的理論以外——才會成為多余的東西，在實證科學(xué)中消失掉?！盵2]隨著實證科學(xué)逐漸脫離了形而上學(xué)而去，形而上學(xué)便在理論上和實踐上都威信掃地。然而，歷史上一度消弭的形而上學(xué)再次以更加現(xiàn)代和復(fù)雜的形態(tài)出場。中國曾經(jīng)落后的歷史使一些人以各種逞強作風(fēng)和大敘事的形式主義書寫中國的強大，但更多的是跟風(fēng)，缺乏真正的民族自信。

女性的身體美學(xué)是傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一部分，現(xiàn)在它已進(jìn)入微分幾何學(xué)和分子生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)知識體系，人工充填胸部形成完美曲線獲得了成功。然而以現(xiàn)代美學(xué)為基礎(chǔ)的身體形而上學(xué)最后的結(jié)果是隆胸變成了“隆兇”，科學(xué)也在實踐上變得威風(fēng)掃地，科學(xué)成為了反科學(xué)的現(xiàn)代形而上學(xué)。以現(xiàn)代美學(xué)數(shù)據(jù)統(tǒng)計為基礎(chǔ)的美容術(shù)把人整為一個標(biāo)準(zhǔn)，說明了科學(xué)與現(xiàn)代形而上學(xué)的合流。作為現(xiàn)代實證主義杰出代表的大數(shù)據(jù)在給我們提供海量信息參考的時候，它的低價值密度、低可靠性和互相干擾性，使我們進(jìn)入不可靠但又必須依賴的悖論形而上學(xué)之中。各種指導(dǎo)生活的以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的排行榜、科學(xué)指數(shù)、股市分析、信息發(fā)布、專家意見相互矛盾和促銷過程中，各種數(shù)字陷阱、謠言、假消息以及各種有名無實或內(nèi)涵轉(zhuǎn)移的概念化運動已使當(dāng)代中國人無所適從?，F(xiàn)代數(shù)據(jù)形而上學(xué)破壞了知識體系的可確證性、主體的感知力和判斷力，使中國很多人成為數(shù)據(jù)控，失去了獨立的思想定力和價值自信，成為數(shù)據(jù)控，從而導(dǎo)致知識積累后主體權(quán)威的分散和衰落。

數(shù)字化虛擬帶來了人類中介系統(tǒng)的革命。從人類思維的歷史來看，人類經(jīng)歷了行為中介、語言和符號中介、數(shù)字化中介三個階段。第一次中介革命使得人的行為思維化，第三次中介革命則使思維行為化，因為數(shù)字化使我們的思維變得可見和程序化。虛擬的本質(zhì)在于用二進(jìn)制影像來表達(dá)客體，主體觀感的連續(xù)性，既是真的（客體的連續(xù)的）又是假的（二進(jìn)制中介是間斷的、畫面是間斷的拼接），即真的假和假的真。真假的界限在虛擬世界的消融衍生出數(shù)字游戲模式。游戲本來是指游和戲兩部分的結(jié)合，游意味著不受限制，戲表示沒有嚴(yán)肅的目的性。實體世界中有豐富的游戲資源，體育和娛樂很大程度具有游戲的屬性。數(shù)字化開辟了游戲的新天地，不僅給予游戲新的形式和內(nèi)容，更在于數(shù)字化游戲更切合游戲的本質(zhì)，即亦真亦假。

虛擬世界的游戲本質(zhì)上是來自于物質(zhì)世界，因為游戲是程序系統(tǒng)，程序來源于0、1兩個符號，但它所對應(yīng)的則是電子元件發(fā)出的信號的開合。換言之，實體世界是數(shù)字游戲的本源。然而，超出西方國家的是，虛擬世界的游戲模式反映到實體世界，開啟了中國更具有虛擬本質(zhì)的游戲化實體生活。它不同于傳統(tǒng)游戲生活，發(fā)揮了虛擬的亦真亦假的特質(zhì)，使實體生活失去了真實性和嚴(yán)肅性，主要體現(xiàn)在三個方面：一是真實生活無法判斷是真是假，甚至比真還真的假，比如，現(xiàn)代變性術(shù)使男人比女人更像女人;二是一切皆是游戲，除了傳統(tǒng)游戲形式外，政治、學(xué)術(shù)、情感、婚姻家庭生活等都是游戲，游戲無處不在，并與感官主義、物欲主義和消費主義串聯(lián);三娛樂生活主導(dǎo)人類的基本生活，娛樂事件是社會大事件，娛樂價值是最高價值，甚至災(zāi)難性事件也會被娛樂化。據(jù)報道，2015年暑假，大慶市某出國留學(xué)機構(gòu)打出這樣的廣告：“這個暑假‘八國聯(lián)軍空降大慶?！盵3]如此這般將國恥當(dāng)兒戲，歷史虛無主義有時就是以娛樂形式呈現(xiàn)的。需要指出的是，這種娛樂化并非為了愉悅的目的，更多的是一種具有深刻利益目的的表演。游戲化和娛樂化吞噬了社會的核心價值，降低了人的品格，抽空了民族精神。

???? 三、在復(fù)雜現(xiàn)代性中走向中國現(xiàn)代化強國之路

以中國現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代化強國之路發(fā)展過程的階段性結(jié)果的雙重線索進(jìn)行反思，是理解當(dāng)代中國現(xiàn)代性對中國道路影響的總模式，理解我國民族復(fù)興、中國道路的活力、幸福指數(shù)增長等方面的總方法。

批判西方自由主義與堅定中國道路相統(tǒng)一?，F(xiàn)代化不等于現(xiàn)代性更不等于西方化，人類現(xiàn)代化并無統(tǒng)一的模式，各國需要根據(jù)自身的國情建設(shè)自己的現(xiàn)代化。因為，現(xiàn)代性從發(fā)生時起，在歐洲各國含義就不統(tǒng)一;現(xiàn)代性是在具體的歷史處境中形成的，也不能脫離后者來理解;西方現(xiàn)代性本身問題就很多，各國不可能照搬;各國文化歷史傳統(tǒng)差異很大，必然會根據(jù)自身情況來重塑現(xiàn)代性。非西方民族與西方的沖突導(dǎo)致他們追求自身的民族認(rèn)同，復(fù)雜現(xiàn)代性作為一種研究范式有特殊的優(yōu)越性。當(dāng)前，西方自由主義的話語體系不僅操控著各種國際對話，仿佛成為現(xiàn)代世界唯一通行的標(biāo)準(zhǔn)話語體系，而且常常操控或者試圖操控各民族國家、各區(qū)域或各國際組織的話語系統(tǒng)，以此來推行甚至強加其價值理念和信仰體系。當(dāng)一些西方思想家公然斷定“意識形態(tài)終結(jié)”時，他們實際上是在宣告西方自由主義意識形態(tài)的最終勝利。這種話語如同“歷史的終結(jié)”的斷論一樣，充滿著西方自由主義或西方現(xiàn)代性的傲慢。

雖然中國現(xiàn)代化道路是在借鑒已有的西方現(xiàn)代性發(fā)展道路基礎(chǔ)上、結(jié)合中國的實際情況來具體展開，但中國現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)核應(yīng)該是中國特色社會主義現(xiàn)代化強國道路。因為中國現(xiàn)代化幸福道路構(gòu)成了對西方現(xiàn)代化道路的超越，邏輯上提供了一種有別于西方現(xiàn)代化道路的可能。同時，超越了西方現(xiàn)代化道路已帶來的經(jīng)濟、政治、文化等發(fā)展程度;對社會主義基本價值原則的堅守和踐行，也超越了西方現(xiàn)代性道路的資本主義價值原則及其潛在危機。

以新時代為時代坐標(biāo)定位，達(dá)到歷史性與共時性的當(dāng)代統(tǒng)一。中國現(xiàn)代性成長中的激進(jìn)主義、機會主義與傳統(tǒng)的身份主義是當(dāng)代中國現(xiàn)代性對中國道路反向的一面，損害和阻撓中國現(xiàn)代化道路的前行。改革開放后尤其是進(jìn)入新時代，面對與西方國家經(jīng)濟水平的巨大差距，中國人的現(xiàn)代化之夢比任何時候更加強烈。然而，為了獲取高增長的發(fā)展速度，我們付出了沉重的貧富差距、資源、環(huán)境、安全、人文價值等代價，有些甚至是難以逆轉(zhuǎn)的，有些則是我們要以更大的代價才能挽回。急功近利的實用主義不僅使部分人走向大躍進(jìn)式的浮夸風(fēng)，也使部分人喪失法律和道德底線。中國民主政治建設(shè)取得令人矚目的成就，中國數(shù)千年歷史從來沒有哪個朝代人民有像今天這樣成為國家主人的自豪感。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國三者統(tǒng)一的民主政治具有強大的生命力。但傳統(tǒng)的官本位文化、等級制度和父權(quán)制思維一時還難以消除，權(quán)力尋租、獨斷主義、社會階層身份固化等已經(jīng)成為當(dāng)代中國民主法治建設(shè)的負(fù)面力量，它使中國民主政治改革進(jìn)程變得艱難曲折。

批判歷史虛無主義與弘揚時代精神的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)現(xiàn)代性具有以史資政，以史勵人，以史為鑒的史鑒型和類比型的理論理性和方法理性。但中國本土現(xiàn)代性與外來現(xiàn)代性的催生，變異出歷史虛無主義的價值理性和方法理性。滅人之國，必先去其史。歷史虛無主義和西方普世價值是西方中心主義的兩種不同表現(xiàn)形式，目的就是一個，即用西方中心主義價值觀代替社會主義核心價值觀，瓦解中國道路，摧毀中國民族精神的根基，保持西方在世界上的永久統(tǒng)治地位。國內(nèi)近期出現(xiàn)的對中國近代革命史的歪曲和對為民族解放而犧牲的民族英雄的詆毀的虛無歷史主義者，是西方普世價值在中國的代言人，是歷史虛無主義的新表現(xiàn)。習(xí)近平指出，“歷史是最好的教科書”“歷史就是歷史，事實就是事實，任何人都不可能改變歷史和事實。”[4]我們要牢記歷史，批判一切歷史虛無主義，在時代的召喚中銘記歷史，在歷史的長河中闡發(fā)時代精神。所謂時代精神，是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風(fēng)貌和社會風(fēng)尚的總和。當(dāng)今我們已經(jīng)進(jìn)入新時代，要準(zhǔn)確把握新時代中國走現(xiàn)代化強國道路的新形勢、新使命，站在新起點、開啟新征程，始終把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為現(xiàn)代化強國的指導(dǎo)思想，堅持把滿足人民對美好生活的需要作為現(xiàn)代化強國的目的。在新時代的偉大背景下，弘揚和踐行當(dāng)代精神，完成中華民族偉大復(fù)興的光榮歷史使命。

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【責(zé)任編輯：閆生金】