雷 聞

提要： 本文是對(duì)新見天寶六載(747)的《唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘》的詳細(xì)考釋。誌主田僓是唐玄宗崇道運(yùn)動(dòng)的親歷者，深度參與了當(dāng)時(shí)的許多重要事件。例如，他曾奉敕前往嵩山置立中嶽真君祠，這就補(bǔ)齊了我們之前五岳真君祠研究的一個(gè)缺環(huán)。他還曾擔(dān)任玄宗在宮中舉行的三元齋的高功大法師，又奉敕前往東岳投龍、去老子故里設(shè)齋醮，還負(fù)責(zé)前往終南山尋找玄宗夢中所見的老君真容。除了景龍觀威儀的身份之外，田僓還兼任了驪山太玄觀的上座及檢校修功德使。他甚至還是楊貴妃受籙的度師，這不僅説明楊氏當(dāng)時(shí)絶非“衣道士服”那麼簡單，而且她所受的“三皇寶録”更刷新了我們對(duì)唐代《三皇經(jīng)》命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。可以説，這方墓誌爲(wèi)我們理解盛唐道教提供了寶貴的新材料。

關(guān)鍵詞： 田僓 景龍觀 中嶽真君祠 太玄觀 楊貴妃 三皇籙

玄宗一朝無疑是唐代崇道的高潮期，對(duì)此學(xué)界已經(jīng)有大量的研究成果，而不斷出土的墓誌資料，則提供了越來越多的開天時(shí)期崇道運(yùn)動(dòng)的細(xì)節(jié)，一次次刷新著人們的認(rèn)識(shí)。2017年秋，筆者有緣獲得一套天寶六載(747)的《唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘》(以下簡稱《田僓墓誌》)拓片，據(jù)稱原石出土於西安。令人興奮的是，我們發(fā)現(xiàn)誌主田僓係爲(wèi)楊貴妃授籙的度師，且生前深度參與了當(dāng)時(shí)許多重要的道教活動(dòng)，具有很高的研究價(jià)值。此誌(圖1)爲(wèi)方形，高、寬各62釐米，正書，32行，每行滿格32字。誌文楷書精嚴(yán)，惟書人不詳。文末有撰人題名“敕道門使翰林供奉興唐觀主”，惜無具體姓名。盝頂誌蓋(圖2)高、寬各39釐米，四殺爲(wèi)線刻的四神圖案，相當(dāng)華美，篆書銘文3行9字：“大唐故田尊師墓誌銘”。這方墓誌內(nèi)容非常豐富，本文試對(duì)其中涉及的幾個(gè)問題略作考察。爲(wèi)了便於分析，先録文如下：

唐景龍觀威儀檢校修功德使田尊師墓誌銘 并序

尊師諱僓，字道立，京兆人也。其先有媯之裔，太嶽之後，食菜命氏，以陳爲(wèi)田?！洞呵飩鳌?曰：“陳公子敬仲卿齊?！比粍t周人以《易》獻(xiàn)觀國之繇，懿氏占曰：“獲於飛象”者。慶葉八代，/光爲(wèi)七雄，及劉項(xiàng)西入，猶君王南面。會(huì)漢徙王族，今居京師。曾祖諱元豐，事周，光祿/勳。鼎遷於隋，爲(wèi)晉王記室，發(fā)揮百行，籍甚兩朝。祖諱成實(shí)，有隋之徵君也，白賁無咎，/紫芝成曲。父諱悊，器藴才略，道兼出處，曾奮玉劍，西涉青海，謀發(fā)一鼓，日取三捷，何/其壯也！及逃賞不受，遺名就閑，拜上柱國，未敢聞命，何其清也！尊師天假醇精，生爲(wèi)/世楷，德宇深聳，傑出一時(shí)，風(fēng)靈爽秀，光照千里，誓抗心寥天，師友造化。 中宗嘉之，/命爲(wèi)道士，住景龍觀。以尊師標(biāo)格高峻，皆向風(fēng)推服，遂薦爲(wèi)監(jiān)齋，又昇爲(wèi)大德。於是/詞達(dá)窈冥，聲塞宇宙。 上以《五岳真君圖》西母受漢，世未之聞焉，期作廟圖形，創(chuàng)興/大典，發(fā)中岳之 旨，受於尊師，俾尚書郎韋陟爲(wèi)之介。既還報(bào)命，蒙束帛之錫，申命/令，奉龍璧，東醮於岱。廿四載正月上元， 上乃沐止水之五香，清層宮之一室，崇校/戒也，命爲(wèi)高功大法師，其容止詳閑，進(jìn)退審度， 上指之曰： “仙家秀也?！蔽魸h帝美/尊師之先曰：“堂堂乎張，京兆田郎?！苯窆挪惶妗ｋ煎a以銀器，雜繒副焉。廿七載，/ 詔往真源 祖廟修齋醮，太常卿韋滔、內(nèi)常侍陳忠盛副以從事，實(shí)多靈應(yīng)，書諸國/史。廿九載， 上夢 烈祖，尊師承 詔旁求，審得厥 像，又賜紫裳、束帛。時(shí)齋慶/ 鴻休， 敕尊師表嘆，若鼓鍾於宮，琳瑯振響，詞贍韻逸，載聞於 天，又賜束帛。因下/詔曰：“朕幽求山下，乃遇 真容，卿敷暢樓前，深明 道要，朝來齋慶，爲(wèi)慰良深?！笔菤q，/度弟子田恭。尊師辭讓， 墨詔答曰：“尊師道衆(zhòng)領(lǐng)袖， 玄宗津梁，至於門人，皆伏膺/高業(yè)，故編名紫府，用嗣清真?！庇?敕修本命功德，并檢校太玄觀功德使，副恒王，爲(wèi)/上座，初謝不敏， 墨詔答曰：“玉京齋慶，瑤壇紀(jì)綱，資 道門之舊德，成 真宗之新/學(xué)，宜來往檢校，勿事謙撝。”又命爲(wèi)貴妃授三皇寶録師，妃實(shí)勤敬，道高故也。冬十月，/上幸溫泉，尊師扈從，因遇疾杜門。 上久不見尊師，恤然若無所與樂也，降中使致/問，勒名毉視藥。尊師禮謝曰：“臣素求度世，今將變變，何答 天慈！”默而涕下。六載春/正月戊子， 上有事於 圓丘，尊師曰：“吾同太史公滯洛之恨也?！奔撼?，沐浴焚香，口/授辭表，曰：“臣聞存沒者晝夜也，何所欣慼？於臣則不然，遇 大道聖君，不得久事；有/九十五老母，不獲送終。追尋二事，實(shí)難瞑目，負(fù)愧宿願(yuàn)，無詞叩謝，但飲氣太陰之下，/結(jié)草無何之鄉(xiāng)，不勝戀戀至深，謹(jǐn)拖紳奉辭以聞?！?皇上省表嗟悼，中使弔焉，賵絹/五十疋，餝終之惠也。翊日大斂，舉衿就棺，若無有物，得真仙尸解矣。尊師時(shí)載五十/有五，遷化於觀，逾月己酉，窆於細(xì)柳原，禮也。嗚呼！雲(yún)笙遙遙，瞻望不逮，刊迺幽石，永/示下泉。銘曰： 世本有媯，名揚(yáng) 盛時(shí)。一扃泉戶，水逝風(fēng)悲。

敕道門使翰林供奉興唐觀主撰

一 田僓的身世與入道

據(jù)墓誌記載，田僓終於天寶六載(747)正月，終年五十五歲，然則他當(dāng)生於武則天長壽二年(693)。作爲(wèi)一位地位頗高的道門大德，這樣的離世年歲似乎顯得有些早，在他臨終給玄宗所上表文中，亦以“有九十五老母，不獲送終”爲(wèi)恨。

與開天時(shí)期那些活躍的道門領(lǐng)袖或傳奇道士如葉法善、羅公遠(yuǎn)、申泰芝等大多來自江南不同，田僓來自京兆本地。其曾祖田元豐曾任北周的光祿勳，在隋還擔(dān)任過晉王記室。其祖父田成實(shí)則沒有出仕，至於其父，據(jù)墓誌記載：“父諱悊，器藴才略，道兼出處，曾奮玉劍，西涉青海，謀發(fā)一鼓，日取三捷，何其壯也！及逃賞不受，遺名就閑，拜上柱國，未敢聞命，何其清也！”則其父田悊曾從軍西征，戰(zhàn)於青海，并因功授勳官上柱國。唐代前期在青海先後與吐谷渾、吐蕃有過多次征戰(zhàn)，最有名的當(dāng)屬薛仁貴與吐蕃的大非川之戰(zhàn)，然田悊究竟參加的是哪次行軍，則無從確定?？梢源_定的是，雖然田僓的曾祖曾在周、隋出任過小官，其父也曾在唐前期應(yīng)募出征，但他應(yīng)該來自一個(gè)普通的關(guān)中本地家庭，完全算不上是關(guān)隴集團(tuán)的重要成員。(1)關(guān)隴集團(tuán)中也有一支出自北平田氏的重要家族，即在周隋之際官職顯赫的田軌—田植一系，入唐之後，這個(gè)家族還出現(xiàn)了田仁會(huì)、田仁汪這樣的高官，并與貴戚竇氏通婚，見拙撰《走入傳奇——新刊唐代墓誌與〈冥報(bào)記〉“豆盧氏”條的解讀》，載《唐研究》(18)，北京大學(xué)出版社，2012年，頁281—303。顯然，田僓與這個(gè)顯赫的田氏家族並無關(guān)係。而且，田僓的家庭似乎並無修道傳統(tǒng)，誌文稱：“中宗嘉之，命爲(wèi)道士，住景龍觀?！庇伸段淖诌^於簡略，我們並不清楚他入道的具體因緣，只能從其出家的景龍觀略作推論。

正如土屋昌明先生指出的那樣，《唐會(huì)要》所云景龍觀立於韋后被殺之後的記載是錯(cuò)誤的，他舉出了幾條反例，如景雲(yún)二年(711)九月的《景龍觀鐘銘》就明確説：“景龍觀者，中宗孝和皇帝之所造也?！敝摹夺吩烙^碑》上，也有景龍三年(709)三月十九日，京景龍觀大德曹正一與綿州龍興觀主杜太素、蒲州丹崖觀監(jiān)齋呂皓仙等奉敕在泰山舉行金籙齋的題記。對(duì)於這些史料中的矛盾，土屋先生提出了一個(gè)解釋，即中宗時(shí)已經(jīng)有了景龍觀，但具體所在坊里不明，到中宗駕崩之後，景龍觀纔移至長寧公主的宅第。(4)參看土屋昌明《道教の新羅東傳と長安の道觀——〈皇甫奉謜墓誌〉を中心に》，《東方宗教》第122號(hào)，2013年，頁13。應(yīng)該説，這個(gè)解釋有一定道理。《田僓墓誌》的記載也表明，中宗時(shí)景龍觀的確已經(jīng)存在了，其創(chuàng)立的時(shí)間當(dāng)在景龍?jiān)昃旁轮辆褒埶哪炅轮g，而田僓的入道無疑也在這一時(shí)段，其年齡當(dāng)在十五歲至十八歲之間?？上У氖牵I文並未提及田僓的道門師承，只是説“以尊師標(biāo)格高峻，皆向風(fēng)推服，遂薦爲(wèi)監(jiān)齋，又昇爲(wèi)大德”。亦無具體時(shí)間。不過，顯然他在景龍觀的道士生涯相當(dāng)成功，能出任此觀監(jiān)齋，絶非易事，考慮到玄宗初年道教大師葉法善與司馬承禎先後入主此觀，則田僓可能與他們兩位之一有所關(guān)聯(lián)，這或許也是他在開天時(shí)期崇道運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色的原因，姑置此待考。

二 田僓與中岳真君祠的建立

多年以前，筆者曾經(jīng)利用金石材料與傳世文獻(xiàn)，研究了開元十九年(731)唐玄宗在五岳置立真君祠的事件，指出當(dāng)時(shí)除五岳之外，還在青城山建丈人祠、在廬山置九天使者廟，這是一個(gè)完整事件，體現(xiàn)了一代宗師司馬承禎以道教理論改造國家祭祀的努力。(5)拙撰《五岳真君祠與唐代國家祭祀》，載《唐代宗教信仰與社會(huì)》，上海辭書出版社，2003年，頁35—83。另參拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，北京，三聯(lián)書店，2009年，頁166—219。當(dāng)年在這項(xiàng)研究中，筆者曾仔細(xì)梳理了幾乎所有與此相關(guān)的石刻史料，發(fā)現(xiàn)《唐華岳真君碑》原碑尚存於華山玉泉院，青城山丈人祠、廬山使者廟二碑有文字存世，而泰山、衡山、衡山諸真君祠亦有相關(guān)碑刻題記或題跋留存至今，這些石刻材料成爲(wèi)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)這一重要事件的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。唯一遺憾的是，無論是金石還是文獻(xiàn)材料，當(dāng)時(shí)都沒有發(fā)現(xiàn)與中岳真君祠相關(guān)的任何信息，如今，這一遺憾已經(jīng)被《田僓墓誌》部分彌補(bǔ)了。

據(jù)《田僓墓誌》記載：

上以《五岳真君圖》西母受漢，世未之聞焉，期作廟圖形，創(chuàng)興大典，發(fā)中岳之旨，受於尊師，俾尚書郎韋陟爲(wèi)之介。既還報(bào)命，蒙束帛之錫，申命令，奉龍璧，東醮於岱。

案，誌文所稱之《五岳真君圖》，很可能是《五岳真形圖》之誤，而“西母”則無疑是指西王母。在此前關(guān)於五岳真君祠的研究中，筆者曾經(jīng)指出，司馬承禎所依據(jù)的理論基礎(chǔ)當(dāng)是《五岳真形圖》，因爲(wèi)將五岳與青城山、廬山聯(lián)繫在一起的最重要的道書，就是《五岳真形圖》系統(tǒng)的文獻(xiàn)，其內(nèi)容講述的正是西王母傳授此圖給漢武帝的故事。令人欣喜的是，《田僓墓誌》的記載充分支持了我當(dāng)年的推測。

從誌文“發(fā)中岳之旨，受於尊師”一語可知，當(dāng)時(shí)奉敕前往嵩山主持置立中岳真君祠的高道，正是時(shí)任景龍觀大德的田僓，此前他還曾擔(dān)任過此觀的監(jiān)齋，地位顯赫。事實(shí)上，我們早就指出，在五岳真君祠與廬山、青城山二祠的置立過程中，長安景龍觀與洛陽大弘道觀的道士們扮演了重要角色，如奉敕前往泰山置立東岳真君祠的道士，正是大弘道觀觀主張遊霧及景龍觀大德楊琬。當(dāng)然，景龍觀道士之所以會(huì)受到玄宗如此信賴，可能也與此觀係司馬承禎在長安的本觀有一定關(guān)係。

除了主事的大德道士之外，奉敕一同前往五岳二山置祠者通常還有中使，如內(nèi)侍省內(nèi)謁者監(jiān)胡寂等就參與了東岳真君祠的置立，而前往廬山協(xié)助置立九天使者廟的宦官則是張奉國，他後來還擔(dān)任了內(nèi)侍省掖庭局令。不過，據(jù)《田僓墓誌》記載，與他一同前往嵩山的卻是尚書郎韋陟，當(dāng)然，也可能只是誌文沒有提到同行的宦官而已。案韋陟乃武周名相韋安石之子，史稱其“風(fēng)格方整，善文辭，書有楷法，一時(shí)知名士皆與游”，(6)《新唐書》卷一二二《韋陟傳》，北京，中華書局，1975年，頁4351。開元中，韋陟曾先後擔(dān)任過吏部郎中、禮部侍郎、吏部侍郎等尚書省要職，誌文稱其爲(wèi)“尚書郎”，可能當(dāng)時(shí)正在吏部郎中任上。雖然《田僓墓誌》並未提及他們是否在中岳立碑，但考慮到其他四岳二山在置祠、齋醮之後都有立碑之舉，則中岳不應(yīng)例外，因此，我們推測當(dāng)時(shí)在完工之後，也應(yīng)立有一通《唐中岳真君祠碑》，碑文的撰書者或許正是以文辭、書法名世的韋陟。

據(jù)誌文記載，在圓滿完成了置立中岳真君祠的任務(wù)之後，田僓回到長安復(fù)命，受到玄宗的嘉獎(jiǎng)，隨後又奉敕攜龍璧前往泰山投龍做功德，只是這次活動(dòng)並未在《岱岳觀碑》上留下相關(guān)題記，實(shí)屬遺憾。

三 唐玄宗崇道運(yùn)動(dòng)中的田僓

如所周知，唐玄宗在開天時(shí)期掀起了一場持久的崇道運(yùn)動(dòng)，而田僓則是重要的親歷者之一，除了前述奉敕前往嵩山置立中岳真君祠之外，他在生前幾乎參與了所有重要事件。例如，誌文稱：

廿四載正月上元，上乃沐止水之五香，清層宮之一室，崇校戒也，命爲(wèi)高功大法師，其容止詳閑，進(jìn)退審度，上指之曰：“仙家秀也。”昔漢帝美尊師之先曰：“堂堂乎張，京兆田郎?！苯窆挪惶?。爰錫以銀器，雜繒副焉。

此事發(fā)生在開元二十四年(736)的上元日，可能唐玄宗在宮內(nèi)舉行了一次三元齋儀式，(7)據(jù)《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老一》記載，開元二十二年十月，“敕曰：‘道家三元，誠有科誡。朕嘗精意，禱亦久矣。而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日，是下元齋日，都內(nèi)人應(yīng)有屠宰，令河南尹李適之勾當(dāng)，總與贖取?！越褚厌?，兩都及天下諸州，每年正月、七月、十月元日，起十三至十五，兼宜禁斷?！北本腥A書局，1960年，頁592上—下。可見當(dāng)時(shí)正是唐玄宗對(duì)三元齋最爲(wèi)關(guān)切之日。關(guān)於唐代的三元齋，參看李豐楙《嚴(yán)肅與遊戲： 道教三元齋與唐代節(jié)俗》，鍾彩鈞主編《傳承與創(chuàng)新： 中研院中國文哲研究所十周年紀(jì)念論文集》，臺(tái)北，中研院文哲研究所，1999年，頁55—110。所謂“沐止水之五香”，當(dāng)指玄宗在齋戒之前以五香湯沐浴。據(jù)《雲(yún)笈七籤》所引《三皇經(jīng)》曰：“凡齋戒沐浴，皆當(dāng)盥汰五香湯。五香湯法： 用蘭香一觔，荊花一觔，零陵香一觔，青木香一觔，白檀一觔，凡五物切之，以水二觔五煮取一觔二，以自洗浴也。此湯辟惡，除不祥炁，降神靈，用之以沐，并治頭風(fēng)。”(8)張君房《雲(yún)笈七籤》卷四一《七籤雜法·沐浴》，北京，中華書局，2003年，頁891?？梢娫诘澜虃鹘y(tǒng)中，五香湯是舉行儀式之前齋戒沐浴所專用者，這也體現(xiàn)了玄宗對(duì)道教儀範(fàn)的熟悉和尊從。而田僓則在這次儀式中擔(dān)任了“高功大法師”，所謂“高功”，係指熟悉經(jīng)典與宗教儀範(fàn)、主持齋醮儀式的道士，通常在法壇上居中高座?！稛o上秘要》稱高功大法師的要求是“當(dāng)舉高德，玄解妙義”。(9)《無上秘要》卷三五《授度齋辭宿啓儀品》，北京，中華書局，2016年，頁545。而杜光庭整理的《太上黃籙齋儀》亦稱，在儀式上需要“署一人爲(wèi)高功大法師。其職也，道德內(nèi)充，威儀外備，俯仰法式，人天所瞻”。(10)《太上黃籙齋儀》卷五三《讚導(dǎo)》，《道藏》(9)，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，頁348。田僓在這次皇家儀式上擔(dān)任了最重要的高功大法師，可見唐玄宗對(duì)他的重視。

誌文又稱：

廿七載，詔往真源祖廟修齋醮，太常卿韋滔、內(nèi)常侍陳忠盛副以從事，實(shí)多靈應(yīng)，書諸國史。

所謂“真源祖廟”，係指老子故里亳州真源縣的玄元皇帝廟，天寶元年後改額爲(wèi)“太清宮”。田僓奉玄宗之命，於開元二十七年前往真源縣拜祭玄元皇帝，其副使?fàn)?wèi)太常卿韋滔、內(nèi)常侍陳忠盛。案韋滔，當(dāng)即玄宗朝最著名的禮官之一的“韋縚”，早在開元十年，他就由國子司業(yè)出任了唐代首位“禮儀使”，並“專掌五禮”。(11)《舊唐書》卷二一《禮儀志一》，北京，中華書局，1975年，頁818。值得一提的是，韋縚係韋安石兄韋叔夏之子，與韋陟爲(wèi)堂兄弟，田僓先後與他倆一起銜命出使，可謂有緣。韋縚與道教關(guān)係甚密，此前曾多次奉敕出京與道士們一起做功德，如開元十八年(730)六月七日，“金紫光大夫行太常少卿專知禮儀集賢院修撰上柱國沛郡開國公韋縚，中大夫行內(nèi)給事上柱國張奉及等，並親奉聖旨，令檢校內(nèi)供奉精勤道士東明觀主王仙卿，就此青城丈人靈山修齋設(shè)醮，並奉龍璧”。(12)見《青城山常道觀碑》右側(cè)。陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》，北京，文物出版社，1988年，頁111。這是韋縚與長安東明觀主王仙卿等一起前往青城山投龍時(shí)所留下來的題記，反映了玄宗朝道教與國家祭祀的密切關(guān)係。後來在光祿卿任上，韋縚還曾與玉真公主一起，前往司馬承禎在王屋山所居之陽臺(tái)觀設(shè)立金籙齋。(13)《舊唐書》卷一九二《司馬承禎傳》，頁5128。

誌文又稱：

廿九載，上夢烈祖，尊師承詔旁求，審得厥像，又賜紫裳、束帛。時(shí)齋慶鴻休，敕尊師表嘆，若鼓鍾於宮，琳瑯振響，詞贍韻逸，載聞於天，又賜束帛。因下詔曰：“朕幽求山下，乃遇真容，卿敷暢樓前，深明道要，朝來齋慶，爲(wèi)慰良深?！?/p>

按《唐會(huì)要》記載，開元二十九年五月，“上夢玄元告以休期，因令圖寫真容，分布天下”。(14)《唐會(huì)要》卷五《尊崇道教》，頁1013。當(dāng)時(shí)唐玄宗大力宣揚(yáng)此事，令天下各州均置立《夢真容敕》碑，目前所見有記載的，就有臺(tái)州、亳州、忠州等；留存至今者，則有易州本和樓觀本，後者係宋人覆刻，將宰相署名的牛仙客改爲(wèi)張九齡，顯然已有失原碑舊貌?！兜兰医鹗浴窊?jù)藝風(fēng)堂拓本收録，文曰：

敕旨：“中書門下兵部尚書兼侍中牛仙客等奏： 臣等因奏事，親承德音，陛下謂臣等曰： 朕自臨御已來，向卅年，未曾不四更初即起，具衣服，禮尊容，蓋所爲(wèi)蒼生祈福也。昨十?dāng)?shù)日前，因禮謁事畢之後，曙色猶未分，端坐靜慮，有若假寐。忽夢見一真容云： 吾是汝遠(yuǎn)祖，吾之形像可三尺餘，今在京城西南一百餘里，時(shí)人都不知年代之?dāng)?shù)。汝但遣人尋求，吾自應(yīng)見。汝當(dāng)慶流萬葉，享祚無窮。吾自度其時(shí)，今合與汝於興慶中相見，汝亦當(dāng)有大慶。吾猶未即言，語畢，覺後昭然，若有所睹。朕因即命使兼令諸道士相隨，於京城西南求訪，果於盩厔縣樓觀東南山阜間，乃遇真容。一昨迎到，便於興慶宮大同殿安置，瞻睹與夢中無異者。伏以玄元大聖，降見尊容，感通之徵，實(shí)符睿德。陛下體至真之道，崇清淨(jìng)之源，何曾不禮謁虔誠，爲(wèi)蒼生祈福，故得真容入夢，烈祖表靈，求之西南，果與夢協(xié)。……臣等昨日伏承聖恩賜許瞻禮，自然相好，諒絶名言，開闢以來，典籍所載，未之有也。臣等無任慶悅之至，謹(jǐn)奉狀陳賀以聞，仍請宣示中外，編諸簡冊者。夢之正者，是爲(wèi)通神，於惟聖容，果以誠應(yīng)。豈朕德所致，而大道是興。再省興靈，言猶在耳，將貽福業(yè)，代祀彌□，□告以行宮，乃置之內(nèi)殿，兼云大慶，允屬朕躬?；澜?jīng)，以慈爲(wèi)寶，當(dāng)慈育萬姓，永答神期，卿等宗臣，願(yuàn)揚(yáng)嘉應(yīng)，所請者依?！?/p>

開元廿九年閏四月廿一日。(15)《道家金石略》，頁126。

《夢真容敕》發(fā)布於閏四月，其後有博州刺史李成裕的奏文，建議將此敕刊石，立於天下諸州的開元觀中，敕旨依奏。最後則是碑文的書者落款：“開元廿九年六月一日，武功蘇靈芝書?！憋@然，唐玄宗夢太上老君真容，在當(dāng)時(shí)是朝野宣揚(yáng)的一件大事，玄宗命中使與京城道士去西南方向求訪，最後在盩厔的樓觀臺(tái)找到了老君像。從《田僓墓誌》所云“尊師承詔旁求，審得厥像”一語可知，他正是具體負(fù)責(zé)此事的大德，(16)杜光庭《歷代崇道記》稱玄宗“遂差內(nèi)使與道門威儀蕭玄裕於城西南尋訪”，蕭玄裕應(yīng)該只是因其地位而領(lǐng)銜，具體經(jīng)辦此事者當(dāng)爲(wèi)田僓。《杜光庭記傳十種輯?！罚本?，中華書局，2013年，頁365。并因此被玄宗賜以紫衣、束帛。在隨後舉行的慶祝此事的齋醮儀式上，田僓同樣表現(xiàn)出色，不僅其嘆道文“詞贍韻逸”，且聲音“若鼓鍾於宮，琳瑯振響”，故再次得到玄宗的詔書褒揚(yáng)。就在這一年，玄宗令度田僓之侄田恭入道，在批答田僓辭讓的墨詔中，徑稱其爲(wèi)“道衆(zhòng)領(lǐng)袖，玄宗津梁”，評(píng)價(jià)可謂相當(dāng)高。

四 恒王與太玄觀

田僓雖是景龍觀大德，但同時(shí)也是一位活躍的內(nèi)道場道士，與宮廷關(guān)係非常密切，在這一點(diǎn)上，他與景龍觀前觀主——名滿天下的葉法善完全一致。除了曾於開元二十四年擔(dān)任宮內(nèi)舉行的三元齋的高功大法師之外，誌文還稱：

又敕修本命功德，并檢校太玄觀功德使，副恒王，爲(wèi)上座。初謝不敏，墨詔答曰：“玉京齋慶，瑤壇紀(jì)綱，資道門之舊德，成真宗之新學(xué)，宜來往檢校，勿事謙撝?！?/p>

唐玄宗對(duì)於本命信仰非常重視，他以西岳華山爲(wèi)其本命所在，使得華山信仰在開天時(shí)期盛極一時(shí)。(17)參看賈二強(qiáng)《唐代的華山信仰》，《中國史研究》2000年第2期，頁90—99。在開元二十六年(738)六月唐玄宗南岳投龍的告文中，同樣也強(qiáng)調(diào)了“本命”的因素：“大唐開元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降誕。夙好道真，願(yuàn)蒙神仙長生之法，謹(jǐn)依上清靈文，投刺紫蓋仙洞?！?18)録文見《道家金石略》，頁122。清晰的圖版見Liu Yang， “Images for the Temple： Imperial Patronage in the Development of Tang Daoist Art，” Artibus Asiae， Vol. LXI： 2， 2001， p.216， Fig.13-14.馮其庸先生收藏有一幅道光年間的拓本，上面有當(dāng)時(shí)學(xué)者的題跋，相當(dāng)珍貴。見氏著《唐玄宗入道考——開元二十六年唐玄宗入道銅簡考釋》，《唐研究》(20)，北京大學(xué)出版社，2014年，頁257—263。當(dāng)時(shí)奉敕前往衡山投龍的高道，是來自長安肅明觀的道士孫智涼，除南嶽外，他還在撫州的華蓋山、吉州的玉笥山等投龍做功德。(19)參看拙撰《盛唐長安肅明觀考論》，《隋唐遼宋金元史論叢》(2)，上海古籍出版社，2012年，頁164—178。從《田僓墓誌》來看，田僓也曾奉敕爲(wèi)玄宗修本命功德，而這次儀式舉行的地點(diǎn)，則可能就在誌文提到的“太玄觀”。

關(guān)於太玄觀的材料極少，惟《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老一》在開元二十九年條下記載：“是年，皇太子奏曰：‘臣弟兄奉恩旨，共造大(太)玄觀，庶憑神力，永保聖躬。望精選二七人，度爲(wèi)道士?！显唬骸蕾F清凈，必在人弘。念爾等勤誠，用依來請?！?20)《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老一》，頁596上。然則太玄觀是太子與諸王兄弟奉旨所造，以爲(wèi)唐玄宗祈福，因此，在此觀舉行玄宗本命功德道場，可説是順理成章。至於其具體地點(diǎn)，據(jù)開元二十九年到天寶元年之間(741—742)李邕所撰《唐東京福唐觀鄧天師碣》記載：“(開元)二十七年冬十月朔七日，駕幸溫泉宮，恩令太元(玄)觀安置?！?21)《全唐文》卷二六五，北京，中華書局，1983年，頁2695。由於此碑並無拓本存世，《道家金石略》也只能據(jù)《全唐文》收録，其中的“元”當(dāng)爲(wèi)“玄”之諱。關(guān)於鄧紫陽，參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》(17)，北京大學(xué)出版社，2011年，頁39—70?？梢姟疤^”當(dāng)在驪山，唐玄宗每年冬天去驪山溫泉宮(天寶六載之後更名爲(wèi)華清宮)時(shí)，鄧紫陽這樣的隨駕道士就被安置於此，故此觀亦具有某種內(nèi)道場的色彩。不過，這兩條史料也有牴牾之處，即太玄觀究竟何時(shí)建立？從《鄧天師碣》來看，它至遲在開元二十七年就已存在，這與《冊府元龜》開元二十九年的記載相衝突?！堕L安志》的記載爲(wèi)矛盾的解決提供了一條線索：“太玄觀，《兩京道里記》曰：‘唐武德二年置，在驪山下。開元二十七年(739)，以宮墻逼近，(難)於肅敬，乃令諫議大夫道士尹愔徙之，今在宮北一里?！?22)《長安志》卷一五，見辛德勇、郎潔點(diǎn)?！堕L安志·長安志圖》，西安，三秦出版社，2013年，頁459。綜合三條史料，可知太玄觀早在武德二年就置立於驪山腳下，到了開元二十七年，因爲(wèi)距溫泉宮過近，玄宗令時(shí)任“朝請大夫、守諫議大夫、集賢院學(xué)士、兼知史官事”(23)《全唐文》卷三八《授尹愔諫議大夫制》，頁3126。的肅明觀道士尹愔移觀址於宮北一里。(24)關(guān)於尹愔與肅明觀，參看前引拙撰《盛唐長安肅明觀考論》，頁166—171。皇太子、諸王也可能是奉旨與尹愔一起“共造太玄觀”，即其移址新建工程。而在兩年後完工之日，太子又奏請?jiān)谔^新度14人爲(wèi)道士，這纔是《冊府元龜》所載其奏文的主旨。盛唐詩人儲(chǔ)光羲(約706—763)有《題太玄觀》詩：“門外車馬喧，門裏宮殿清。行即翳若木，坐即吹玉笙。所喧既非我，真道其冥冥?！?25)《全唐詩》卷一三六，北京，中華書局，1960年，頁1376。是爲(wèi)數(shù)不多的題詠太玄觀的作品，可能作於移址後不久。

至於誌文中提到的“恒王”，係指唐玄宗之子李瑱，爲(wèi)鄭才人所生，史稱：“恒王瑱，玄宗第二十七子也，初名潓。開元二十三年七月，封爲(wèi)恒王。性好道，常服道士衣。授右衛(wèi)大將軍，加開府儀同三司。二十四年二月改名瑱。天寶十五載，從幸巴蜀，不復(fù)衣道士衣矣?！?26)《舊唐書》卷一七《玄宗諸子傳》，頁3271。作爲(wèi)一位好道的親王，李瑱必然深度參與了太子及衆(zhòng)兄弟一起遷移新造太玄觀之舉?！短飪U墓誌》所謂“副恒王，爲(wèi)上座”，似指太玄觀的觀主由恒王親自擔(dān)任，而田僓本人則出任上座。案唐代道觀的三綱係指觀主、上座、監(jiān)齋，故田僓以上座的身份而“副”恒王，則後者之觀主身份就呼之欲出了，而恒王“常服道士衣”，也就顯得順理成章。當(dāng)然，太玄觀中各種齋醮儀式的舉行可能是由更專業(yè)的田僓具體負(fù)責(zé)的，因爲(wèi)他纔是玄宗任命的“檢校太玄觀功德使”。從前引皇太子奏文所謂“望精選二七人，度爲(wèi)道士”來看，太玄觀的規(guī)模並不大，所以田僓的本職依然是長安景龍觀的威儀，只是兼任驪山太玄觀的上座而已。

五 楊貴妃與三皇籙

在《田僓墓誌》中最爲(wèi)引人矚目的，當(dāng)屬他與楊貴妃的師徒關(guān)係：“又命爲(wèi)貴妃授三皇寶録師，妃實(shí)勤敬，道高故也?！睋?jù)《舊唐書·后妃傳》記載：

玄宗楊貴妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養(yǎng)於叔父河南府士曹玄璬。開元初，武惠妃特承寵遇，故王皇后廢黜。二十四年惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數(shù)千，無可意者?；蜃嘈松诖嗣烧僖?。時(shí)妃衣道士服，號(hào)曰太真。既進(jìn)見，玄宗大悅。不期歲，禮遇如惠妃。(27)《舊唐書》卷五一《后妃傳》上，頁2178。

如所周知，楊玉環(huán)入宮之前爲(wèi)壽王妃，爲(wèi)掩蓋霸占兒媳之醜行，玄宗讓其先入道，從此時(shí)起，她與道教就結(jié)下了不解之緣。(28)參看王雨萌《楊貴妃與道教》，《文史知識(shí)》2014年第9期，頁48—52。

不過，我們之前並不清楚楊貴妃的道門師承，只能從其他一些材料來推測。比如杜光庭《仙傳拾遺》就記載，在唐玄宗與高道申元之在宮中論道談玄之際，楊貴妃往往隨侍在側(cè)，聆聽法音。(29)《仙傳拾遺》卷二，收入《杜光庭記傳十種輯校》，頁810—811。而據(jù)元代編成的講述盛唐傳奇道士申泰芝故事的《雲(yún)阜山申仙翁傳》記載：

天寶三年，明皇宮中楊貴妃亦懇仙翁受傳秘籙。次年二月二日，上建寶齋，設(shè)紙席僞座而試之，仙翁端坐而席不傾。上嘆曰：“異哉！真神仙中人也?！薄┑蹛勰劫F妃之情甚厚，仙翁累入內(nèi)庭，與帝講解，因進(jìn)諫曰：“宜戒色慾爲(wèi)患，防其姦臣蔽主，竊弄大權(quán)，小人在位，則君子在野?！比坏鄄灰娪?，亦不甚謹(jǐn)。(30)《雲(yún)阜山申仙翁傳》，《道藏》(6)，頁856。

在這部書中，明確把爲(wèi)楊貴妃授道籙的高道説成是申泰芝。筆者曾經(jīng)指出，該書對(duì)楊貴妃的態(tài)度頗值玩味：“一方面，要借楊貴妃請申泰芝傳授法籙來顯示後者在宮廷中的威望，另一方面，楊貴妃畢竟是後世公認(rèn)的紅顔禍水，有必要讓申泰芝與她保持距離?！?31)拙撰《從“妖人”到仙翁——正史與地方史志中的盛唐道士申泰芝》，《中國史研究》2018年第2期，頁135—156。與《田僓墓誌》合而觀之，則楊貴妃的確正式受過道籙，不過其師不是申泰芝，而是景龍觀大德田僓。在田僓仙逝的天寶六載，正是楊貴妃風(fēng)頭正勁、恩寵無比之時(shí)，其墓誌在記述他與貴妃關(guān)係時(shí)，自然不會(huì)像後世的《申仙翁傳》那麼糾結(jié)。故墓誌稱“妃實(shí)勤敬，道高故也”，不無炫耀之意，畢竟，在撰寫墓誌的“敕道門使翰林供奉興唐觀主”(32)我很懷疑，這位“敕道門使翰林供奉興唐觀主”很可能就是當(dāng)時(shí)的道門威儀使蕭玄裕。他所在的興唐觀也是長安最重要的皇家道觀之一，地處東北角的長樂坊西南隅，據(jù)《唐會(huì)要》卷五《觀》記載：“本司農(nóng)園地。開元十八年造觀，其時(shí)有敕，令速成之，遂拆興慶宮通乾殿造天尊殿，取大明宮乘雲(yún)閣造門屋樓，白蓮花殿造精思堂屋，拆甘泉殿造老君殿?！?頁1027)能夠拆興慶宮、大明宮的殿材來造觀，可見其來歷非凡。據(jù)《冊府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老一》記載，開元二十九年八月，“甲午，命有司於興唐觀設(shè)齋，自內(nèi)迎玄元皇帝真容於觀，宰臣百官悉行香”(頁595下)，然則唐玄宗夢真容之後發(fā)現(xiàn)的老君像後來安置於興唐觀，亦可見其地位。麻姑山鄧紫陽等高道來京，往往被玄宗安置於此，參看前引拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察》，頁46?？磥恚軤?wèi)貴妃授道籙並獲得她的尊崇，無論如何也是一件值得誇耀的事情。

所謂“録”，與“籙”通，也稱“寶籙”、“法籙”、“秘籙”等，指記録有關(guān)天官功曹、十方神仙名諱，召役神吏、施行法術(shù)的文牒，它體現(xiàn)了人神之間的契約關(guān)係，受某籙之後，就能支配這一層級(jí)的鬼神，是道門內(nèi)部反映道徒位階及身份地位的憑證?；U的起源很早，在東漢末漢中地區(qū)的五斗米道內(nèi)部，就已經(jīng)出現(xiàn)了所謂“正一盟威籙”，成爲(wèi)後世入道最基礎(chǔ)之籙。(33)參看劉仲宇《道教授籙制度研究》，北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，頁28—60。六朝時(shí)期，各個(gè)道派都出現(xiàn)了自己的籙，如三皇籙、上清籙、靈寶籙等。隨著隋唐統(tǒng)一帝國的出現(xiàn)，各派道籙也得以整合，最終形成一個(gè)從正一到上清的法籙系統(tǒng)，而每一階法籙都有相應(yīng)的經(jīng)文與戒律。(34)關(guān)於唐代的授籙，參見任繼愈主編《中國道教史》第九章《唐代道教法籙傳授》，上海人民出版社，1990年，頁340—390。本章由吳受琚教授執(zhí)筆。關(guān)於魏晉南北朝以來道籙系統(tǒng)的整合，最近的研究見白照傑《整合及制度化——唐前期道教研究》第六章《唐前期的道籙整合》，上海，格致出版社，2018年，頁243—273。在授籙時(shí)，往往要舉行莊嚴(yán)的儀式，也就是所謂的“授籙儀”。在開天之前最著名的授籙儀式，當(dāng)屬睿宗時(shí)顯赫一時(shí)的太清觀主史崇玄爲(wèi)金仙、玉真二公主授籙所舉行的那兩次儀式。(35)史崇玄的弟子張萬福在其《傳授三洞經(jīng)戒法籙略説》卷下，詳細(xì)記録了兩位公主接受靈寶、上清經(jīng)法的兩次儀式過程，見《道藏》(32)，頁196—197。關(guān)於儀式的詳細(xì)解讀，參見Charles D. Benn， The Cavern-Mystery Transmission： A Taoist Ordination Rite of A.D. 711， University of Hawaii Press， 1991.關(guān)於史崇玄與張萬福，參看拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》(15)，北京大學(xué)出版社，2009年，頁199—226。

那麼，田僓爲(wèi)楊貴妃所授的“三皇籙”在唐代道教的法位階梯中居於何種位置呢？《隋書·經(jīng)籍志》記載了當(dāng)時(shí)的道籙體系：“其受道之法，初受五千文籙，次受三洞籙，次授洞玄籙，次受上清籙?！?36)《隋書》卷三五《經(jīng)籍志四》“道經(jīng)序”，北京，中華書局，1973年，頁1092。文中的“三洞”顯係“三皇”之誤，因爲(wèi)下文的洞玄、上清都屬於“三洞”，不當(dāng)重複。然則三皇籙是在五千文籙與洞玄籙之間。盛唐張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法籙略説》所載略同：

凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪。次佩符籙，制斷妖精，保中神炁。次受五千文，詮明道德生化源起。次受三皇，漸登下乘，緣麤入妙。次受靈寶，進(jìn)昇中乘，轉(zhuǎn)神入慧。次受洞真，鍊景歸無，還源反一，證於常道。(37)張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法籙略説》卷下，《道藏》(32)，頁193。

可見三皇經(jīng)籙的確是在道德經(jīng)籙與靈寶經(jīng)籙之間傳授的。而五代宋初孫夷中《三洞修道儀》曰：

李氏革隋，太上告以受命之符，由是尊祖奉冊，與國同休。故得芝壇蘂殿，羅布四裔。三洞科格，自正一至大洞，凡七等，籙有一百二十階，科有二千四百，律一千二百，戒有一千二百，仍以四輔真經(jīng)以佐之。爲(wèi)從凡入聖之門，助國治身之業(yè)。(38)孫夷中《三洞修道儀》，《道藏》(32)，頁166。

記載的也是唐代道教法籙的基本情況。劉仲宇先生明確指出： 唐代法籙雖然有七等，但最基本的還是正一、洞神、靈寶及上清四大法籙。(39)劉仲宇《道教授籙制度研究》，頁93—94。也就是説，洞神籙的位置在正一籙之上、靈寶籙之下，而其最核心的就是三皇籙。

《三皇經(jīng)》又稱《三皇文》或《三皇內(nèi)文》，係《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合稱，陸修靜在以“三洞”整編道書時(shí)，將《三皇經(jīng)》劃入了洞神部，與洞真部的《上清大洞真經(jīng)》、洞玄部的《靈寶經(jīng)》並列。(40)關(guān)於三皇文，參看劉仲宇《三皇文初探》，《中國道教》1993年第2期，頁27—31。丁培仁《三皇經(jīng)新考》，《宗教學(xué)研究》2014年第4期，頁7—12。目前最系統(tǒng)的研究，當(dāng)屬謝世維先生的兩篇文章： 《中古道教史中的三皇文傳統(tǒng)研究》，《清華學(xué)報(bào)》第44卷第1期(2014年)，頁29—60；《真形、神圖與靈符——道教三皇文視覺文化初探》，《興大人文學(xué)報(bào)》第56期(2016年)，頁23—58。另外，據(jù)我所知，Dominic Steavu 關(guān)於《三皇經(jīng)》的專著The Writ of the Three Sovereigns： From Local Lore to Institutional Daoism將於2019年初出版，此書係香港中文大學(xué)宗教系“道教研究學(xué)術(shù)論叢”的首部專著。至於三皇籙，如劉仲宇先生所云：“三皇經(jīng)派的籙，是在其基本經(jīng)典的基礎(chǔ)上形成的，雖有籙名，其中主要部分乃是經(jīng)書，而以最重要的三皇內(nèi)文爲(wèi)主要‘籙圖’?！?41)劉仲宇《道教授籙制度研究》，頁74。至遲到唐初，國家頒行的《田令》中就有僧尼道士授田的規(guī)定，而道士、女道士授田的前提條件正是要通《三皇經(jīng)》。到了貞觀二十二年(648)，由於此經(jīng)語涉妖妄，被朝廷在全國範(fàn)圍禁斷并集中銷毀，而道士授田的前提亦改爲(wèi)通《道德經(jīng)》。(42)參看陳國符《道藏源流考》，北京，中華書局，1963年，頁71—78。

按照張萬福的説法，受“三皇籙”之後，就會(huì)有以下好處：

其《三皇文》，即《洞神經(jīng)》，亦曰《洞仙三皇》。受之，召制天地萬靈百精之神。道士佩之，化景飛空，出入自然，呼雲(yún)降雨，役使鬼神，所願(yuàn)立尅，益壽延年，生死獲慶，享福無窮矣。(43)張萬?！秱魇谌唇?jīng)戒法籙略説》卷上，《道藏》(32)，頁190。

可見，道門內(nèi)部對(duì)《三皇經(jīng)》的威力還是相當(dāng)認(rèn)可的。楊貴妃受此籙，顯然也是經(jīng)過了較長一段時(shí)間的修持纔能至此，受籙之後，即可稱爲(wèi)“無上洞神法師”。值得重視的是，雖然《三皇經(jīng)》在貞觀時(shí)受到禁毀，“省司下諸州收《三皇經(jīng)》，並聚於尚書禮部廳前，于尚書試以火爇，一時(shí)灰燼?！?44)劉林魁《集古今佛道論衡校注》卷丙《太宗敕道士，三皇經(jīng)不足開化，令焚除事九》，北京，中華書局，2018年，頁231。但來自佛教方面的記載顯然不無誇大之詞，看起來當(dāng)時(shí)的禁斷力度並沒有那麼大，且延續(xù)的時(shí)間可能也並不長。這樣我們就可以理解，爲(wèi)何盛唐的張萬福在書中記録了那麼詳細(xì)的《三皇經(jīng)》內(nèi)容。而《田僓墓誌》所載他爲(wèi)楊貴妃授“三皇寶録”的事實(shí)，更表明在盛唐時(shí)期，三皇籙依然是法位階梯中不可或缺的一環(huán)，它們並未因爲(wèi)貞觀禁毀而消失在歷史長河之中。至於傳授三皇籙的儀式過程，我們可從北周道教類書《無上秘要》卷三八《授洞神三皇儀品》有所瞭解，(45)《無上秘要》卷三八《授洞神三皇儀品》，頁563—569。而敦煌文書中保留的南朝道教宗師陶弘景編輯的《陶公傳授儀》中亦有《授受三皇法》，(46)大淵忍爾《敦煌道經(jīng)·目録編》首次簡出英藏S.3750和法藏P.2559兩件文書並作了正確定名，在此基礎(chǔ)上，王卡先生《敦煌殘鈔本陶公傳授儀校讀記》發(fā)現(xiàn)中國國家圖書館藏敦煌鈔本BD11252殘片可與前者綴合，又指出英藏S.6301殘片可能正是陶弘景《傳授儀》的經(jīng)卷篇目，見《敦煌學(xué)輯刊》2002年第1期，頁89—97；此據(jù)氏著《道教經(jīng)史論叢》，成都，巴蜀書社，2007年，頁321—339，《授受三皇法》的録文見頁337—339。二者側(cè)重點(diǎn)詳略不同，合而觀之，則中古時(shí)期三皇籙的傳授儀式就可獲得基本認(rèn)識(shí)。此外，《道藏》中保留著幾部與三皇傳授儀式相關(guān)的經(jīng)典，如《太上洞神三皇儀》、《太上洞神三皇傳授儀》及《太上洞神行道授度儀》等，學(xué)者認(rèn)爲(wèi)它們大多是初唐到唐中葉的作品。(47)參看前引謝世維《中古道教史中的三皇文傳統(tǒng)研究》，頁39。可以推測，田僓爲(wèi)楊貴妃授三皇籙的儀式，當(dāng)距此不遠(yuǎn)。

可惜的是，《田僓墓誌》並未明確記載他這次爲(wèi)楊貴妃授籙的具體時(shí)間，在此略作分析。關(guān)於楊貴妃入道的時(shí)間，清代學(xué)者朱彝尊認(rèn)爲(wèi)是在開元二十五年正月二日，而陳寅恪、陳垣二先生都力駁其誤，認(rèn)爲(wèi)當(dāng)在開元二十九年正月二日。(48)參看陳寅恪《長恨歌箋證》，最初發(fā)表在1947年10月出版的《清華學(xué)報(bào)》第14卷第1期，此據(jù)氏著《元白詩箋證稿》第一章《長恨歌》，北京，三聯(lián)書店，2001年，頁1—45，特別是頁13—21。陳垣《楊貴妃入道之年》，最初發(fā)表於1948年，收入陳智超編《陳垣史源學(xué)雜文》，北京，人民出版社，1980年，頁60—67。齊世榮先生對(duì)這一問題有所總結(jié)，見氏著《楊妃入道之年考讀後——兼論考據(jù)在史學(xué)研究中的作用和地位》，《北京師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第5期，頁55—66，8。卞孝萱先生則認(rèn)爲(wèi)，楊貴妃入道是在開元二十六年十月，見氏著《唐玄宗楊貴妃五題》，《煙臺(tái)師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第1期，頁11—17。不過其論證並不充分。此外，前引馮其庸《唐玄宗入道考——開元二十六年唐玄宗入道銅簡考釋》對(duì)此問題也有涉及。當(dāng)然，入道的時(shí)間未必就是這次授籙的時(shí)間，也就是説，這次所受三皇籙，未必是楊氏首次受籙，因爲(wèi)按照唐代道教法位階梯的次序，初入道者所受法籙當(dāng)爲(wèi)正一籙，而田僓爲(wèi)貴妃所授卻是更高階的“三皇寶録(籙)”。案楊氏於天寶四載(745)八月纔被冊封爲(wèi)貴妃，然則從開元二十九年之後的四年時(shí)間裏，她的身份都是女道士，其道號(hào)爲(wèi)“太真”，(49)據(jù)《長安志》卷八安邑坊太真觀條曰：“天寶五載，貴妃姊裴氏請捨宅置太真女冠觀。”頁292。然則太真觀之立，在楊氏被冊爲(wèi)貴妃之後。《天寶七載冊尊號(hào)敕》中還要求：“太真觀雖先度人，住持尚少，宜更度道士七人?！笨梢娨?guī)模並不大。見《唐大詔令集》卷九，北京，中華書局，2008年，頁53。而田僓爲(wèi)其授三皇籙應(yīng)該就在這段時(shí)間裏，她的道階可能也在不斷提升之中。玄宗之所以選擇田僓來擔(dān)任楊氏受籙的度師，可能不僅是因爲(wèi)其道門地位，也因爲(wèi)其太玄觀上座兼檢校修功德使的身份，畢竟此觀新址在“宮北一里”，屬於溫泉宮的內(nèi)道場，當(dāng)楊氏隨玄宗在此過冬時(shí)，在太玄觀裏爲(wèi)她授籙更爲(wèi)方便。在她被冊封爲(wèi)貴妃之後，隨著身份的變化，她應(yīng)該不會(huì)再尋求道階的提升了。(50)相比之下，玉真公主早就取得了“上清玄都大洞三景師”之最高道籙，見《新唐書》卷八三《玉真公主傳》，頁3656。之所以如此，可能是因爲(wèi)金仙、玉真二公主屬於正式出家的女道士，而楊貴妃只是受籙的修道者。

六 小 結(jié)

以上我們對(duì)《田僓墓誌》所見的盛唐道教內(nèi)容略作疏證，但也留下了一些待解之謎，比如全篇無論是開元還是天寶年間的紀(jì)事都沒有出現(xiàn)年號(hào)，這是一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象。但無論如何，這方墓誌爲(wèi)我們理解盛唐道教提供了寶貴的新材料。例如，田僓曾奉敕前往嵩山置立中嶽真君祠，這就補(bǔ)齊了我們之前五岳真君祠研究的一個(gè)重要缺環(huán)。他還曾擔(dān)任唐玄宗在宮中舉行的三元齋的高功大法師，并受命前往泰山投龍、去老子故里設(shè)齋醮，還負(fù)責(zé)前往終南山尋找玄宗夢中所見的老君真容。除了景龍觀威儀的身份之外，田僓還兼任了驪山太玄觀的上座及檢校修功德使。當(dāng)然最重要的是，他甚至還是爲(wèi)楊貴妃授籙的度師，這不僅表明楊氏當(dāng)時(shí)絶非“衣道士服”那麼簡單，而是正式受籙，而且，她所受的“三皇寶録”更刷新了我們對(duì)唐代《三皇經(jīng)》命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。我們有理由相信，隨著此類道士、女冠墓誌的更多積累，學(xué)界對(duì)唐代道教的總體認(rèn)識(shí)將會(huì)更加豐富和深入。

附記：感謝毛陽光先生幫助獲得墓誌拓片，使這一工作成爲(wèi)可能。本文初稿完成後，又得到吳麗娛、黃正建、孫齊等先生的指教，在此一並致謝！