郝瑩瑩

摘 要：孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，2000多年以來，在中華民族的歷史長河中源遠(yuǎn)流長，孝道研究也有著深厚的歷史，本文從心理學(xué)層面，通過對孝道的內(nèi)涵、心理學(xué)內(nèi)涵、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與發(fā)展變遷以及研究方法層面對孝道研究做綜述。

關(guān)鍵詞：孝道;心理學(xué);綜述

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，德之本也”。孝道一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，“踐行孝道”是中華民族區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特質(zhì)。“百善孝為先”，中國古代把孝看作百善之首?！缎⒔?jīng).圣治》有云“人之行，莫大于孝”，一個(gè)人的行為，沒有比孝道更為重大的了，孝，是為人之根本，是做人的基礎(chǔ)。在古代，孝不僅被看作做人的根本，歷代帝王更是奉行“以孝治國”，把孝道作為選拔有才有德之士的一個(gè)重要參考依據(jù)，并且把它當(dāng)作一種重要的社會(huì)道德教化方式。幾千年來，中國人一直認(rèn)同并踐行孝道，將其作為家庭內(nèi)外人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。一個(gè)孝字，可以說貫穿了整個(gè)中華民族的歷史。直至今日，在現(xiàn)代生活中，孝依然是傳承千古的美德。習(xí)近平在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，強(qiáng)調(diào)“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”，“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國情懷”。傳統(tǒng)的孝道價(jià)值觀不僅要求人們物質(zhì)上奉養(yǎng)照顧父母，也要情感上的照顧，保證家族的傳承，履行祖先的禮儀職責(zé)，給家庭帶來良好的榮譽(yù)，避免名譽(yù)受損;對父母不僅生前奉養(yǎng)，服從父母的權(quán)威，而且要求死后厚葬，按時(shí)祭念。

一、孝的內(nèi)涵

孝，在古代，《漢語大詞典》對其注釋為：“舊社會(huì)以盡心奉養(yǎng)父母和絕對服從父母為孝”?！稜栄?訓(xùn)釋》寫到：“善事父母為孝”，東漢許慎也在《說文解字》中對其進(jìn)行了更為形象生動(dòng)的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是一個(gè)會(huì)意字，由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的。這個(gè)解釋是以“孝”的小篆字形為依據(jù)的，像是孩子攙扶著佝僂的老人行走，這與“善事父母”之意是吻合的，表現(xiàn)子女對父母的一種善行和美德，是一種樸素自然的“親親之情”?？鬃诱J(rèn)為“孝”存在“能養(yǎng)”、“無違”、“有敬”三重含義，其中“有敬”是最高層次的孝。僅僅贍養(yǎng)父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。奉養(yǎng)父母的態(tài)度也比物質(zhì)奉養(yǎng)本身更重要?！梆B(yǎng)志”，尊敬父母的態(tài)度重于口體的奉養(yǎng)。還不能對父母違禮。“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，不僅要求贍養(yǎng)父母，還要在父母死后安葬祭念。

（一）孝的心理學(xué)內(nèi)涵

“孝”的研究，一直是歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的重要研究主題之一，尚未得到心理學(xué)研究者的關(guān)注。直到20世紀(jì)70年代之前，心理學(xué)中國化的浪潮興起，港臺學(xué)者開始將中國人的孝道和心理學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究，隨后，許多大陸心理學(xué)者也開始聚焦于孝道的心理學(xué)研究。

楊國樞認(rèn)為，孝道是一套子女以父母為主要對象的良好社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的組合。他認(rèn)為，孝道是由孝道態(tài)度和孝道行為構(gòu)成的，其中孝道態(tài)度包括“孝知”、“孝感”和“孝意”三個(gè)層次。楊國樞等人收集了《四書》、《五經(jīng)》及著名家訓(xùn)中孝道具體內(nèi)涵相關(guān)的語句或說明，對其進(jìn)行內(nèi)容分析，發(fā)現(xiàn)十五項(xiàng)把父母為作為對象的傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵：敬愛雙親、諫親于理（勿陷不義）、事親以禮、順從雙親（無違）、思慕親情、娛親以道、奉養(yǎng)雙親（養(yǎng)體與養(yǎng)志）、愛護(hù)自己、顯揚(yáng)親名、為親留后、使親無憂、隨侍在側(cè)、葬之以禮以及祀之以禮、繼承志業(yè)。黃堅(jiān)厚將經(jīng)書中孝道的描述歸納起來，得到孝道的內(nèi)涵包括愛護(hù)自己、使父母無憂、不辱其親、尊敬父母、向父母進(jìn)諫、奉養(yǎng)父母等六項(xiàng)。

（二）孝的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和發(fā)展

在臺灣，楊國樞等人對孝道的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探索，編制了孝行、孝感、孝知、孝意四個(gè)分量表，并用概念分析和因素分析的方法，界定了四個(gè)孝道的主要成分，即尊親懇親、奉養(yǎng)祭念、抑己順親、護(hù)親榮親，構(gòu)成了孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)的四個(gè)維度。在此基礎(chǔ)上，為了解決孝道觀念對個(gè)體發(fā)展的影響效果存在正反兩極化的爭議，葉光輝等人在一系列實(shí)證研究與分析的基礎(chǔ)上，提出了孝道的雙元架構(gòu)。該架構(gòu)的整合性較強(qiáng)，不僅包含相互性孝道，也包含權(quán)威性孝道。相互性孝道主要由“奉養(yǎng)祭念”、“尊親懇親”兩個(gè)次級因素組成，主要依據(jù)儒家思想中的“報(bào)”原則和“親親”原則來運(yùn)作，注重讓子女在和諧的家庭人際互動(dòng)中體會(huì)到父母的關(guān)愛，從而發(fā)自內(nèi)心的尊重敬愛父母;權(quán)威性孝道由“抑己順親”、“護(hù)親榮親”兩個(gè)孝道維度組成，遵從儒家思想中的“尊尊”原則，強(qiáng)調(diào)子女對父母的服從。葉光輝等人還發(fā)現(xiàn)：隨著年齡與教育水平的遞增，個(gè)體的孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化：他律性的規(guī)范原則趨向于自律性的規(guī)范原則，雙向性的互動(dòng)方向逐漸取代了單向性的互動(dòng)方向，物質(zhì)性的目的向精神性目的轉(zhuǎn)變。在中國大陸，也有學(xué)者對當(dāng)代中國人的孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探索。他們發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)親尊親、喪葬祭念、護(hù)親榮親和順親延親是當(dāng)代中國人的孝道認(rèn)知的四個(gè)因素;當(dāng)代人的孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)是對傳統(tǒng)孝道的繼承，但隨著時(shí)代的發(fā)展，它也出現(xiàn)了變遷。其中，當(dāng)代孝道中穩(wěn)定和不易改變的仍是居于孝道認(rèn)知的核心地位的養(yǎng)親尊親;而順親延親和喪葬祭念兩個(gè)成分，因?yàn)樯鐣?huì)變遷，逐漸不被當(dāng)代人所認(rèn)可，屬于正在變化的，不太穩(wěn)定的部分。中國大陸的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和中國臺灣相承于同一源頭，但又都帶有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。

二、孝道的變遷

林順華對臺灣青少年孝道觀進(jìn)行剖析發(fā)現(xiàn)，臺灣青少年不再遵從傳統(tǒng)社會(huì)中以“凡事不違”、“重孝輕慈”為原則的單向性、他律性的孝道價(jià)值取向，開始追求“父慈子孝”為取向的雙向性、自律性及互益性的孝道觀。鄧希泉等人對武漢市老年、中年、青年三代城市居民進(jìn)行孝道態(tài)度調(diào)查接過也表明：人們對孝文化仍然具有相當(dāng)高的贊同度，但是隨著時(shí)代變遷，人們“順從父母”的觀念淡化;并且，年齡越小，越趨向于追求和父母在人格和尊嚴(yán)上的平等權(quán);并且，社會(huì)存在著一種用物質(zhì)層次的孝來取代精神層次的孝的趨勢。張坤等人對山東三所中學(xué)城鄉(xiāng)青少年對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度進(jìn)行探究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)孝道的核心內(nèi)容（尊親、悅親、養(yǎng)親）贊同度依然很高，但“榮親護(hù)親”和“陪侍在側(cè)”則因生活環(huán)境的變化而受重視程度減弱到中等;“傳宗接代”和“抑己順親”受重視程度減弱幅度最大。劉曉紅對上海中學(xué)生孝道認(rèn)知進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“90”后青少年傳承了傳統(tǒng)孝道中尊重、感恩、贍養(yǎng)父母等美德，對不符合時(shí)代的“留后防老”、“傳宗接代”等觀念則有選擇地?fù)P棄。汪鳳炎（2014）的研究結(jié)果也發(fā)現(xiàn)：從1982年至今，中國人的孝道心理沒有發(fā)生根本改變，只是中國人持肯定態(tài)度的孝行在過去30年中略微改變，當(dāng)代中國人更加重視對父母的關(guān)心和陪伴。岳曉東研究發(fā)現(xiàn)，老年人對年輕人的孝順期望仍然很高，年輕人對老人的孝順義務(wù)仍然十分認(rèn)同;年輕人對服從父母認(rèn)同度最低，對尊重父母認(rèn)同度最高;年輕男性最認(rèn)同的孝道是照顧年邁的父母和在經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)老人，而與老人保持聯(lián)系是年輕女性最大的孝心。還有研究者用焦點(diǎn)訪談的方法對90后的孝道及其影響因素進(jìn)行探索，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)90后在追求自我價(jià)值和孝順父母之間存在沖突，出現(xiàn)“意愿沖突”和孝道失衡的孝道困境，與傳統(tǒng)的倫理孝道相比，90后的孝道呈現(xiàn)出交換性、自主性、權(quán)變性和有限性等特點(diǎn)。張坤、劉曉紅等人都只是通過單個(gè)實(shí)證研究對當(dāng)代青少年的孝道觀念現(xiàn)狀做了一定的探究，汪鳳炎雖然與黃堅(jiān)厚等人的研究結(jié)果做了對比，但是只比對了黃堅(jiān)厚1982年和1977年的研究結(jié)果，而且對象主要是大學(xué)生和成年人，不是青少年。

三、孝道的研究方法

目前國內(nèi)外研究者采用的孝道的研究方法主要有定性研究和定量研究兩種方式：定性研究的主要目的是解個(gè)體的孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)，多用科爾伯格的道德兩難故事對研究對象進(jìn)行訪談;定量研究主要探索的是個(gè)體的孝道態(tài)度及行為，多用標(biāo)準(zhǔn)化的問卷或調(diào)查來進(jìn)行實(shí)證研究。

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