徐寧景

摘 要：生死觀雖然抽象但是卻和我們的生活密不可分，生死是我們?nèi)祟惐仨氁泵娴膯栴}，有些人一生中取得過無(wú)數(shù)的輝煌成就，而有些人則孑然一身。不同的生死觀對(duì)不同的民族、國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)的影響都是不能忽視的。所以，正確地認(rèn)識(shí)生死觀并且懷有積極地人生態(tài)度是非常重要的，本文通過對(duì)日本人的生死觀的成因的分析來(lái)闡述生死觀的重要性。

關(guān)鍵詞：生死觀;人生;生死;無(wú)常

一、關(guān)于生死觀

所謂生死觀，是指通過死的方式來(lái)看待生。根據(jù)宗派的不同，也叫生死觀。人從死在這個(gè)世界上的那一刻開始，迎接死亡是必然的。人在一生中一定會(huì)經(jīng)歷他人的死亡，以及深愛的人和親人的死亡。因此，可以說(shuō)和生死無(wú)關(guān)人是無(wú)法生存下去的。因?yàn)槿艘恢碧幱谏c死的轉(zhuǎn)換中，所以，生死和所有的人都緊密地聯(lián)系在一起。因此，生死觀就誕生了。生死觀到底是什么樣的東西呢？生死觀是人對(duì)生與死的根本考慮，不同人生觀對(duì)生與死有不同的評(píng)價(jià)，因此形成了很多種生死觀。

其中最典型的是宗教上的死生觀?，F(xiàn)在宗教的生死觀大體上是由佛教和基督教的思想發(fā)展而來(lái)的。佛教思想宣揚(yáng)極樂世界，而且為了達(dá)到極樂世界，人類應(yīng)該在活著的時(shí)候做善事;也就是說(shuō)，人其實(shí)在為死后而努力奮斗?；浇绦叛錾系?，認(rèn)為人的行為都被上帝看見了，所以活著做點(diǎn)好事，以后就可以進(jìn)天堂了;相反，人們只會(huì)做壞事的話就會(huì)進(jìn)入地獄，總體來(lái)說(shuō)，基督教倡導(dǎo)死后由生決定的思想。

其次，軍事上也有與生死觀相關(guān)的思想，即軍人對(duì)死亡的態(tài)度。當(dāng)然，這會(huì)根據(jù)國(guó)家的不同而不同，比如，日本人的武士道精神提倡為天皇和國(guó)家效忠。因?yàn)槿毡救俗钪匾曍?zé)任和忠誠(chéng)，所以為了守護(hù)責(zé)任而放棄生死也是可以的。也就是說(shuō)，生死觀作為對(duì)生死的看法，包含了不同的形態(tài)和內(nèi)容。文化背景不同，生死觀也不一樣。

二、日本人的生死觀

（一）日本人生死觀的內(nèi)容

日本作為世界上擁有獨(dú)特魅力的國(guó)家，對(duì)于生死的思考也區(qū)別于其他的民族。具有代表性的大致有三點(diǎn)。第一點(diǎn)就是看淡生死的思想。中國(guó)人一向提倡要平淡地生活，但是許多中國(guó)人在享受生命的同時(shí)也在恐懼斯旺。日本人則完全不同，主張死亡既然是人類遲早要面對(duì)的，那么就沒有必要提心吊膽了。只要在世的時(shí)候人生圓滿那么無(wú)論何時(shí)謝幕都是可以的。

第二點(diǎn)，也是與其他民族相比較為超脫的一點(diǎn)，日本人主張生與死并不是相互對(duì)立而是互相轉(zhuǎn)化的。一般而言，死亡代表了生命的終止，生與死是完全沒有關(guān)系的。但是，日本人民將生命看做櫻花，認(rèn)為櫻花凋謝并不是花敗，而是回歸塵土重新滋養(yǎng)大地為明年的開放做準(zhǔn)備，因此，花謝和花開其實(shí)是一個(gè)生命的輪回。所以，人類和櫻花一樣，死亡并不是終止，而是新的開始，盡管這種思想很大程度上是由于神道教的影響，但是不可否認(rèn)，就生死而言，日本人已經(jīng)看開了。

最后一點(diǎn)，日本人主張人生在世就應(yīng)該牢牢把握住有限的生命，創(chuàng)造最大的價(jià)值。在日本，從入學(xué)到進(jìn)入社會(huì)，再到退休二次就業(yè)，日本人絲毫沒有休養(yǎng)生息的觀念，而是認(rèn)為應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)盡可能地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（二）影響生死觀的因素

首先是自然因素的影響。日本是四周環(huán)海的島國(guó)，自古就與外界很少有機(jī)會(huì)接觸，因此會(huì)形成自身獨(dú)立的生死觀，其中自然災(zāi)害是最直接的原因。在古代，由于缺乏自然知識(shí)，古人認(rèn)為自然界是存在神靈的，因此人的生命是神所賦予的，而死亡則是來(lái)自死亡的懲罰的生死觀延續(xù)了數(shù)百年。隨著自然科學(xué)的普及，日本人開始意識(shí)到死亡的元兇并非神靈而是頻發(fā)的自然災(zāi)害。日本處于板塊交界處，地震、海嘯和火山等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，在面對(duì)災(zāi)害的時(shí)候，日本人開始重視生命并采取對(duì)策。但是，天災(zāi)的發(fā)生往往沒有征兆，許多時(shí)候，頃刻間就會(huì)失去生命，因此日本人開始習(xí)慣生命的脆弱，或者說(shuō)對(duì)于天災(zāi)的恐懼已經(jīng)逐漸麻木了，此種環(huán)境下生存的日本人對(duì)于生死的轉(zhuǎn)換和生命的消逝早已司空見慣，或者說(shuō)日本人民已經(jīng)隨時(shí)做好會(huì)喪命的心理準(zhǔn)備了。既然面對(duì)意外的發(fā)生束手無(wú)策，多數(shù)人開始順應(yīng)自然，好好珍惜生存的時(shí)光，因此，日本人看淡生死的生活思想開始出現(xiàn)。

其次是宗教的原因。在日本，提倡宗教多元化，信仰多元化。但是，盡管如此，國(guó)民心中扎根最深的依然是神道教，神道教對(duì)于死亡有著獨(dú)特的解讀，因此眾多日本群眾也深受影響，認(rèn)為死后可以進(jìn)入另一個(gè)世界繼續(xù)生活。如今的日本家庭中還會(huì)擺放祖先和死去的家庭成員的牌位，除了紀(jì)念親人，在世的人還相信死者其實(shí)是進(jìn)入了神界并且會(huì)繼續(xù)守護(hù)家人。

最后就是社會(huì)的原因。日本的生存壓力非常大，許多人必須為了住宅和工作拼命工作。正是這種努力的奮斗，讓日本人意識(shí)到了充實(shí)的生活得重要性和人生的價(jià)值所在。日本人提倡奮斗的同時(shí)也要去享受生活的充實(shí)。

三、日本人生死觀的表現(xiàn)

（一）文學(xué)上的表現(xiàn)

日本文學(xué)曾為世界做出來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。在日本的文學(xué)作品中，包含了各種日本人的生死觀的表現(xiàn)。最具有代表性的就是無(wú)常觀了。日本的文學(xué)作品主要包括詩(shī)歌、俳句和物語(yǔ)，大部分都體現(xiàn)了世事無(wú)常，無(wú)一永恒的思想。在平安時(shí)代的《平家物語(yǔ)》中，就通過鐘聲和沙羅雙樹之花來(lái)體現(xiàn)諸事無(wú)常和盛者必衰的思想。不得不說(shuō)，無(wú)常的思想深深扎根于日本學(xué)者的內(nèi)心。從古至今，日本人就認(rèn)為自然之物和社會(huì)之事都不是一成不變的，既然植物有凋謝，那么人也會(huì)有死亡，所以與其擔(dān)心生命的終結(jié)還不如享受生命的絢爛。

除無(wú)常觀以外，還萌發(fā)了許多日本式的文學(xué)思想，例如物哀—人性自然的表達(dá)。日本人經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽匀伙L(fēng)景就滋生傷感的思緒，四季的更迭、河水的流逝和櫻花的飄零都是令人悲傷的，正是因?yàn)檫@種思想的影響，當(dāng)代的日本人習(xí)慣于失去，看淡生死而順應(yīng)自然的生死觀的形成性也就不足為奇了。

（二）寬恕死者

日本人認(rèn)為死后的世界是一個(gè)新的開始。無(wú)論生前做過多么罪惡的事情，死后都應(yīng)該被寬恕，因?yàn)樯退缽膶儆趦蓚€(gè)不同的世界，死者死后進(jìn)入新的世界，體現(xiàn)死亡其實(shí)也是一種華麗的再生。而且，日本人會(huì)一直記住死者的功績(jī)和貢獻(xiàn)，世界大戰(zhàn)時(shí)期日本軍人也曾為本國(guó)的利益和榮光獻(xiàn)出了自己的生命，那么死后也應(yīng)該被紀(jì)念。

（三）自殺率高

日本社會(huì)的代名詞之一便是高自殺率，然而，除去真正因?yàn)閴毫^大而自殺的人群之外，許多人及自我了解的原因便是對(duì)生死的看法。武士時(shí)代，許多武將就因?yàn)樽陨淼匚灰约皝?lái)到一定高度，認(rèn)定自我無(wú)法突破以后，選擇了瀟灑地離開世界，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為盛極必衰，與其逐漸衰敗倒不如在最輝煌的時(shí)候謝幕。此種思想對(duì)近現(xiàn)代日本人的影響甚大，著名文學(xué)家川端康成的突然離世，其原因至今眾說(shuō)紛紜，其中一種解釋就是武士道精神的影響。現(xiàn)代群眾同樣如此，只要認(rèn)定自我價(jià)值已經(jīng)最大化，自我滿足感得到實(shí)現(xiàn)后，便可以選擇離開人世。

四、結(jié)語(yǔ)

日本人的生死觀根據(jù)不同的原因也具備不同的特征。生死觀給日本和日本的國(guó)民也帶了不同的影響，而且，我們從日本人的生死觀中也有可以借鑒學(xué)習(xí)的地方。但是，迄今為止關(guān)于日本人生死觀的研究并不完善，筆者認(rèn)為在今后研究中應(yīng)該在分析不同國(guó)家的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)一步分析生死觀的改變。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日趨緊密，我們應(yīng)該正確對(duì)待各國(guó)名族的生死觀，吸取有益的部分為我所用。

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