蔣正一

【摘 要】在悠久漫長(zhǎng)的古代文學(xué)發(fā)展過程之中，衍生出了許多豐富多彩的文化樣式，其中海洋文學(xué)就以其獨(dú)特的姿態(tài)展現(xiàn)出別樣的魅力，成為我國(guó)文化中的重要組成部分。明清兩代是中國(guó)古代海洋發(fā)展巨變時(shí)期，海洋發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰，清代更是出現(xiàn)了許多與海洋相關(guān)的文學(xué)作品，其中《鏡花緣》這本小說通過對(duì)清代乾隆、嘉慶期間對(duì)海洋世界的探索和游歷的描繪，給現(xiàn)今我們對(duì)海洋文學(xué)的研究提供了重要的參考價(jià)值。本文將從《鏡花緣》出發(fā)尋找出其海洋文化的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《鏡花緣》;海洋文化;文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0235-01

在悠久漫長(zhǎng)的古代文學(xué)發(fā)展過程之中，衍生出了許多豐富多彩的文化樣式，其中海洋文學(xué)就以其獨(dú)特的姿態(tài)展現(xiàn)出別樣的魅力，成為我國(guó)文化中的重要組成部分。明清兩代是中國(guó)古代海洋發(fā)展巨變時(shí)期，海洋發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰，清代更是出現(xiàn)了許多與海洋相關(guān)的文學(xué)作品，其中《鏡花緣》這本小說通過對(duì)清代乾隆、嘉慶期間對(duì)海洋世界的探索和游歷的描繪，給現(xiàn)今我們對(duì)海洋文學(xué)的研究提供了重要的參考價(jià)值。本文將從《鏡花緣》出發(fā)尋找出其海洋文化的體現(xiàn)。

一、在時(shí)代中尋找海洋文化

海洋文化是什么？是緣于海洋而生成的文化，即人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來說，海洋文化就是與海洋息息相關(guān)的文化。因此，我們把《鏡花緣》這一重點(diǎn)刻畫對(duì)海洋世界進(jìn)行探索和游歷的小說，放置于海洋文化之中去進(jìn)一步探尋。

近些年來，隨著人們對(duì)于海洋文化的愈加重視，海洋文化的前世今生都成為相關(guān)學(xué)者探究的對(duì)象，海洋文化更深層次的韻味也一一展現(xiàn)在世人面前。海洋文學(xué)作為海洋文化中的一個(gè)分支，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》中便有了開端，之后的歷史進(jìn)程中，隨著古人對(duì)于海洋這一未知世界更多的開拓與探索，出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)作品來表達(dá)對(duì)于海洋的好奇或是歌頌贊詠。清代初期，隨著我國(guó)資本主義的萌芽與發(fā)展，對(duì)于海洋的運(yùn)用及探索的欲望顯得更為熱烈，文人對(duì)于這一片廣闊領(lǐng)域的無盡幻想與聲聲贊嘆，化為一本本小說等文學(xué)形式，用海洋的題材、海洋的思維以及海洋的精神對(duì)海洋進(jìn)行表達(dá)?？梢哉f，我國(guó)海洋文學(xué)的成熟，便是出現(xiàn)在明清時(shí)期。

《鏡花緣》用一種全新的視角把目光投向了海外世界，通過在海外世界的游歷與探索，對(duì)海外各國(guó)形形色色的風(fēng)土人情、種種逸聞趣事進(jìn)行了妙趣橫生的描繪，是明清時(shí)期海洋文學(xué)的代表，更是我國(guó)海洋文化中不可多得佳作。

二、在人物中尋找海洋文化

中國(guó)古代文人對(duì)于海洋人物的描寫，經(jīng)歷了一定的演變轉(zhuǎn)化過程。隨著對(duì)海洋世界更多的探索發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)海洋的神圣感有所降低，從而在海洋小說中對(duì)于海洋人物的描寫也在逐漸淡化其神化的定位，形成了一個(gè)由神到人的過程。海洋人物的世俗化，在《鏡花緣》中就有所體現(xiàn)。

在《鏡花緣》這本書中，對(duì)人物的刻畫豐富而多樣，本文將以其中的主人公之一林之洋為例，對(duì)文中人物存在的相關(guān)海洋文化進(jìn)行探究。

不見其人，先聞其名，林之洋的“洋”字對(duì)其人物的一生都具有暗示寓意。他是古代文人經(jīng)商的一個(gè)代表，其人物性格具有雙面性。一面是精明能干的商人，利用在海外游歷的過程，將一國(guó)購(gòu)入的貨物商品帶到另一國(guó)家進(jìn)行推銷和售賣，從差價(jià)中賺取利潤(rùn)。這也正符合古代海洋文化的一大特點(diǎn)，就是重視商業(yè)，利用海洋進(jìn)行相關(guān)貿(mào)易，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種經(jīng)歷對(duì)人物的身份以及行為的設(shè)定，讓人物立體鮮活。林之洋的另一面是一個(gè)有情有義的文人，這種具有儒家仁義性格的文人是非常貼近當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。文人在社會(huì)中失去自己的價(jià)值，從而想通過另一種渠道尋找出路，因此，讓文人進(jìn)行出海游歷，對(duì)海洋世界進(jìn)行探尋或者讓不同的文化進(jìn)行傳播交融，也是古代文人墨客對(duì)海洋這片開闊且未知的天地進(jìn)行虛幻構(gòu)想的一種精神寄托。

三、在內(nèi)容中尋找海洋文化

在《鏡花緣》中，前半部分就是以唐敖、林之洋等人乘船在海外游歷的故事為主線，對(duì)其在女兒國(guó)、君子國(guó)、無腸國(guó)的經(jīng)歷進(jìn)行刻畫描寫，這就將海洋的題材貫穿始終。在文本之中，通過海外游歷，對(duì)各國(guó)的風(fēng)貌特色都有一定的描繪。而其中對(duì)于海洋文化的定式思想也是出乎其外入乎其內(nèi)。以海洋為媒介用真實(shí)的普通文人、商人等身份對(duì)海外進(jìn)行探尋，而不是以神仙的身份去對(duì)海洋進(jìn)行探索，這一設(shè)定有所超脫與發(fā)展，但是文中依舊有很多神仙、妖精、怪物的存在，《鏡花緣》對(duì)于《山海經(jīng)》的借鑒還有很多，其中一些國(guó)家都是來源于《山海經(jīng)》中的相關(guān)記載。而且，《鏡花緣》中主人公們游歷的這些國(guó)家，例如其人終夜不眠，以夜作晝，陰陽顛倒，行為似鬼，故有‘鬼國(guó)之稱的鬼國(guó)，以及國(guó)中有座員邱山，山上有顆不死樹，食之可以長(zhǎng)生;國(guó)中又有赤泉，其水甚紅，飲之亦可不老的不死國(guó)，其設(shè)定還是沒有跳出古代傳統(tǒng)海洋文化中對(duì)于長(zhǎng)生不老、海外仙境的向往和探尋。

本文通過對(duì)《鏡花緣》所處的時(shí)代、人物的設(shè)定以及內(nèi)容的分析這三個(gè)部分，將小說中對(duì)于海洋文化的體現(xiàn)進(jìn)行了進(jìn)一步探究。海洋文化貫穿《鏡花緣》的始終，它不僅僅是對(duì)林之洋等九人海洋游歷體驗(yàn)的描繪，更是文人筆下在海洋文學(xué)中的一次精神遨游。