楊光

中國(guó)是時(shí)候走屬于自己的道路了。

當(dāng)杜拉克的管理思想，從25年前通過《中外管理》而廣為人知;當(dāng)?shù)臼⒑头虻慕?jīng)營(yíng)哲學(xué)，從10年前通過《中外管理》高調(diào)進(jìn)入中國(guó)成為顯學(xué)后，如今我們確實(shí)到了對(duì)海外管理思想之于中國(guó)企業(yè)實(shí)踐，進(jìn)行盤點(diǎn)思考的時(shí)候。

不可否認(rèn)，這些世界級(jí)經(jīng)營(yíng)管理智慧對(duì)包括任正非、張瑞敏等中國(guó)企業(yè)家的迅速成長(zhǎng)起到了不可磨滅的指導(dǎo)作用。但是我們也要承認(rèn)，當(dāng)完全依托于中國(guó)先賢哲學(xué)的稻盛哲學(xué)及其阿米巴體系，過去10年在中國(guó)的推廣中，都存在水土不服、照搬不靈時(shí)，就更不用說那些潛臺(tái)詞基于基督教的西方管理工具了。

中國(guó)企業(yè)過去40年持續(xù)引進(jìn)海外——特別是西方管理思想的歷程，應(yīng)該在東方式的稻盛哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)10年而自身全球組織面臨解散時(shí)，走到了一個(gè)即將全面終結(jié)的歷史}生時(shí)刻。中國(guó)人，中國(guó)企業(yè)，中國(guó)社會(huì)，用不著再在西方人或東洋人的指指點(diǎn)點(diǎn)下削足適履走別人的路。事實(shí)上，在這個(gè)時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，當(dāng)華為可以在無人區(qū)引領(lǐng)5G大潮、海爾可以史無前例開創(chuàng)人單合一時(shí)，中國(guó)企業(yè)面臨的核心問題，就已經(jīng)不可能再?gòu)膭e人嘴里找到終極的答案。

100年前的明，中國(guó)發(fā)生了什么？

適逢此時(shí)，我有幸第二次來到了湖南韶山?jīng)_。

這次與第一次來韶山正好中國(guó)如愿入世舉國(guó)擁抱全球而感受不深大不同。在這個(gè)對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)社會(huì)都絕對(duì)影響深遠(yuǎn)的地方，也許正是_個(gè)21世紀(jì)即將走完20年時(shí)，思考中國(guó)社會(huì)問題與未來走向的絕佳之所。誠(chéng)如整整100年前。

通俗的傳統(tǒng)說法是：上世紀(jì)初，十月革命一聲炮響，給迷茫百年的中國(guó)送來了馬克思列寧主義。而馬列主義讓積弱受欺的中國(guó)民眾找到了救亡圖強(qiáng)的真正方向。繼而在曲折摸索中，通過毛澤東主席的偉大思想找到了馬列主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的獨(dú)特建國(guó)道路。完成這一切，中國(guó)用了50年。

從目前的資料看，恰是整整100年前的這個(gè)月（1919年8月），我黨先驅(qū)李大釗發(fā)表了《再論問題與主義》，隨后在10月發(fā)表了《我的馬克思主義觀》。這是第一次有人在中國(guó)對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面系統(tǒng)地介紹。因此，2019年，2019年8月，本就是一個(gè)值得深切關(guān)注進(jìn)而深入思考的時(shí)點(diǎn)。

僅僅送來馬克思主義，就足夠嗎？

上世紀(jì)初隨著清王朝以及千年帝制的徹底垮臺(tái)，引入中國(guó)的外部思潮非常之多，非常之亂，而事實(shí)證明，最終能夠凝聚民族力量的是馬克思主義。而同樣被事實(shí)證明的是，如果作為哲學(xué)思想的馬克思主義僅僅是馬克思主義，抑或者加入了政權(quán)實(shí)踐的馬列主義僅僅是馬列主義，我們很難說它們就一定會(huì)是能夠?qū)崿F(xiàn)50年后成功引領(lǐng)中國(guó)人民站起來的唯一那一個(gè)。還是事實(shí)證明，馬列主義在中國(guó)從思想傳播到組織構(gòu)建，50年的前15年，道路是相當(dāng)曲折的，代價(jià)和教訓(xùn)比比，寄是。據(jù)此，和其他學(xué)說一樣煙消云散抑或眾說紛紜，和其他黨派一樣中途天折抑或蛻化變質(zhì)，并非小概率事件。

所以說，能決定馬克思主義可以引領(lǐng)中國(guó)走向民族獨(dú)立與國(guó)家曹強(qiáng)的，并非僅僅馬克思主義本身，而是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的深度融合。

而真正開創(chuàng)和切實(shí)做到這·點(diǎn)的，正是毛澤東。

童年往往決定一生。因此，深入研究毛澤東的人生起點(diǎn)與成長(zhǎng)路徑，或許比單單研究馬克思主義在中國(guó)的起源與發(fā)展，更有歷史與時(shí)代意義，更有啟發(fā)和實(shí)踐價(jià)值。

韶山毛澤東，為何富起來卻又恨起來？

韶山留下的資料可以看到，毛澤東從很小開始，在他還沒見過報(bào)紙，沒走出家鄉(xiāng)半步，當(dāng)然更不可能接觸馬列主義之時(shí)，就已經(jīng)萌發(fā)和實(shí)踐出了很多只屬于他，并在未來將影響全中國(guó)的雛形影子，

與陳勝、洪秀全以及毛澤東心目中的“第一個(gè)農(nóng)民英雄”彭鐵匠等歷次農(nóng)民起義，因自身沒有出路而揭竿暴動(dòng)不一樣;也與同時(shí)代的魯迅因家道中落盡嘗世態(tài)炎涼并在海外受刺激，轉(zhuǎn)而棄醫(yī)從文以筆為刀不一樣;毛澤東是在眼看著家庭在父親手里從貧困逐步走向富庶過程，反而通過樸素的基本真理與持續(xù)的觀察思考，跳出了個(gè)人與家族狹隘的利益，打破了屁股決定腦袋的窠臼，逐漸萌發(fā)與果敢實(shí)踐出來的——正如稻盛和夫一直強(qiáng)調(diào)的：成功，來自沒有私心。

比如說，毛澤東在兒時(shí)，通過熟讀《水滸》、《三國(guó)》等非主流文化，就對(duì)充滿現(xiàn)代價(jià)值意味的“公平”，有著異于常人的關(guān)注與追求。

他在與家舍僅一個(gè)池塘相隔的南岸私塾讀書時(shí)，就無法接受同堂求學(xué)卻在飲食E差別懸殊。于是他將自己的午飯無償分給窮苦而帶不起午飯的同學(xué)。以至于母親文七妹不理解兒子晚飯為什么吃得如此之多。當(dāng)篤信佛教的她了解真相后，便開始為兒子帶上兩份午飯。后來，毛澤東非常反感替父親收賬，甚至曾把父親的賣豬款在回家路上直接送給了乞丐。這只是抵制，還不是抗?fàn)帯?/p>

幼年毛澤東對(duì)于“公平”的追求，很快表現(xiàn)在家庭倫理的抗?fàn)幹小Ｒ淮胃赣H毛順生當(dāng)著全村親友的面，就像《紅樓夢(mèng)》里賈政那樣頗不公平地羞辱兒子懶惰而無用。少年毛澤東不是寶二爺，不僅當(dāng)眾頂撞，而且轉(zhuǎn)身跑向池塘，當(dāng)著父親與全村人的面聲稱自己要跳下去。無可奈何的父親，只好用當(dāng)眾承諾再不打他，來換取毛澤東的道歉與妥協(xié)。而這個(gè)妥協(xié)也僅是單膝磕頭而已。由此一發(fā)不可收。

后來，少年毛澤東開始在教育倫理上尋“公平”，而且更為激烈。因?yàn)楹透赣H一樣，私塾先生也打他。于是他不接受非要站起來給先生背書，而只肯坐著背。爭(zhēng)執(zhí)不可避免。最后毛澤東憤而罷課并且離家出走。而神奇的是，等形單影只的他最后不得不沮喪回到家里后，發(fā)現(xiàn)父親和先生對(duì)他的態(tài)度居然更和善了。這一點(diǎn)給少年毛澤東留下了極為深刻的印象。

對(duì)“公平”的追求，使得毛澤東從不示弱。在更大一些后，毛澤東更把“公平”尋到了在中國(guó)宗法社會(huì)下神圣不可侵犯的宗祠與一言勝于九鼎的族長(zhǎng)身上。而他所為的，是在饑荒時(shí)期全村人究竟是開倉放糧重要？還是餓死人修族譜重要？最后人微言輕的毛澤東因?yàn)閯C然正氣，居然就在宗祠里公開戰(zhàn)勝了族長(zhǎng)的“不公”，避免了全村人的斷糧悲劇。

毛澤東在反抗中又學(xué)到了什么？

以上都是樸素的價(jià)值情感，談不上思想。但確實(shí)也就在那時(shí)，僅僅8歲的毛澤東已對(duì)于刻板的儒家思想，對(duì)經(jīng)書里的清規(guī)戒律，明確表達(dá)了厭惡。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)于“尊卑”的追求，與他對(duì)“公平”的追求是直接沖突的。但是，厭惡歸厭惡，幼年毛澤東卻將經(jīng)書學(xué)得很好。這使得他不會(huì)因?yàn)闊o知而反對(duì)，不會(huì)因?yàn)檎`解而叛逆。他后來還得意于因此打下了堅(jiān)實(shí)的文字功底。

“還有一件事對(duì)我有影響，就是本地的一所小學(xué)來了個(gè)激進(jìn)派教師……因?yàn)樗磳?duì)佛教，想要祛除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂……我佩服他，贊成他的主張?！焙髞砻珴蓶|對(duì)斯諾回憶起這位叫李漱清的鄉(xiāng)村教師。

私塾給了毛澤東學(xué)習(xí)的能力。對(duì)于《盛世危言》的攻讀，使得幼年毛澤東就深深種下了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值隋懷。

毛澤東幼年就能有此鮮明個(gè)性和抱負(fù)，與所處的土壤環(huán)境大有關(guān)系。湖南人是中國(guó)的普魯士人，暴烈而固執(zhí)。那句名言說得好：“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死?！倍唧w到韶山，并非桃源，亦非平原。于是毛澤東自小，便兼?zhèn)淞松酱迦说臉銓?shí)，綠林人的浪漫，和平原人的好學(xué)與情懷。任何管理思想和思想家的出現(xiàn)，都離不開所在的土壤。

留洋組織者毛澤東，卻為何留在了中國(guó)？

尷尬的是，背著《三國(guó)》與《水筇午））終于走出韶山的17歲毛澤東，在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)里，才聽說光緒和慈禧已死去兩年了！這讓他意識(shí)到了自己要補(bǔ)的信息缺口有多大。在東山，身高與年齡都頗另類的毛澤東，第一次接觸到了科學(xué)與改革。早點(diǎn)名時(shí)，老師都會(huì)先講述中國(guó)被外國(guó)列強(qiáng)欺侮的苦難，以喚起學(xué)生們的民族情感。也就在這時(shí)期，毛澤東第一次深入接觸了康梁變法，第一次接觸到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼嗡枷搿?/p>

所以說，毛澤東的變革與斬?cái)啵∏≌腔陬I(lǐng)悟與銜接。后來他曾講道：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

而毛澤東卻并不滿足于僅僅從書本上銜接，而是執(zhí)著于從現(xiàn)實(shí)國(guó)情上，特別是基層實(shí)際的層面進(jìn)行銜接。于是，青年毛澤東身為赴法留學(xué)的組織者，自己卻沒有去深造。理由就是他要用同樣的時(shí)間進(jìn)一步深入了解中國(guó)。而對(duì)留洋與留華的價(jià)值和次序，青年毛澤東有著獨(dú)到的思考：如果留洋回來再研究中國(guó)，會(huì)水土不服且妻兒纏繞，一切都來不及。倒不如研究透了中國(guó)，再帶著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)去看世界。

毛澤東一向是在調(diào)研中思考在繼承中引領(lǐng)。誠(chéng)如后人所知，從1921年到1927年，青年毛澤東曾從多次回到韶山，不僅通過家鄉(xiāng)了解中國(guó)，同時(shí)建立了黨支部，更動(dòng)員六位家族成員先后參與革命。后來在江西蘇區(qū)，毛澤東的二弟毛澤民負(fù)責(zé)財(cái)政，三弟毛澤覃負(fù)責(zé)軍事。而他們又都先后犧牲，沒能看到建國(guó)那一天。

韶山?jīng)_是發(fā)源地！新時(shí)代是騰飛點(diǎn)！

如果說延安是毛澤東思想的成熟地，井岡山是毛澤東思想的實(shí)踐地，那么韶山?jīng)_就是毛澤東思想的發(fā)源地。

由此，我們進(jìn)一步會(huì)發(fā)現(xiàn)：作為馬克思主義新中國(guó)的締造者，毛澤東并不是先學(xué)通了馬克思主義，再回頭來對(duì)照中國(guó)。而是相反，先做到了對(duì)中國(guó)的問題與需求了然于胸，進(jìn)而才在馬克思主義中借鑒和實(shí)踐。誠(chéng)如袁寶華同志后來所精辟總結(jié)的：“以我為主。博采眾長(zhǎng)。融合提煉。自成一家。”

這個(gè)次序，不論是國(guó)家戰(zhàn)略還是企業(yè)創(chuàng)新，對(duì)于我們當(dāng)前復(fù)雜形勢(shì)下的應(yīng)變均頗具啟發(fā)意義。

100年前，自卑的中國(guó)在危機(jī)四伏中終于迎來了新轉(zhuǎn)機(jī)，同時(shí)中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)開始了歷史性大發(fā)展。100年后，自信的中國(guó)又于艱巨挑戰(zhàn)中將在以習(xí)近平主席為堅(jiān)強(qiáng)核心的黨中央引領(lǐng)下，在百年未遇的新時(shí)代下趟出一條騰飛新路徑，同時(shí)中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)也必將迎來一輪里程碑新浪潮！

未來，中國(guó)式騰飛和中國(guó)式管理，將不再是杜拉克或稻盛和夫這些舶來思想的打折變種，而必將是我們土生土長(zhǎng)的“中國(guó)造”——誠(chéng)如100年前在韶山所發(fā)生的。