燕韋

摘 要：大足北山石刻的第51號龕為“三世佛”龕。三世佛是佛教造像中較為傳統(tǒng)的題材，是佛教藝術(shù)研究中的一項(xiàng)重要課題。因此，本文將主要從51號龕內(nèi)的三尊主佛像入手，研究何為三世佛及此龕三尊佛像的身份認(rèn)證等方面來分析第51號龕的視覺傳達(dá)內(nèi)容以及此龕的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：三世佛;定名;佛教藝術(shù)

1 大足北山石刻第51號龕概述

大足北山石刻第51號龕為“三世佛”龕，是在唐光化二年（899）年由泗州都指揮使王宗靖發(fā)愿雕刻而成。此龕高1.55米，寬1.98米，深1.34米。龕口朝向西方，三尊佛像于正中央端坐。中心位佛，結(jié)跏趺坐于蓮座上;左面佛，倚坐于金剛座上;右面佛，坐姿與中心位佛相同。三尊主佛身后均刻有圓形火焰光及身光。在三佛之間，靠近主像二側(cè)，左立迦葉，雙手拱胸前，手持的物件已損毀不可辨。右立阿難，雙手合十。兩尊佛像均身著袈裟，且皆俱圓形頭光。

在主像背光上方，正中浮雕二飛天，單腿跪于云朵之上。在飛天像兩側(cè)，各有六尊小佛，排列方式為兩排，上四下二。位于佛龕頂壁正中央的位置，以浮雕形式刻有一個(gè)圓形寶蓋。寶蓋兩側(cè)，有天樂數(shù)種，樂器上均系有長飄帶。龕左壁與右壁上雕有數(shù)像，分為三層。佛龕外面，兩側(cè)門柱下，各有一力士，頭部已損毀。龕左側(cè)壁上題一記，僅有“…光化二年（公元899年）七月二十六日…”幾字還依稀可辨，但根據(jù)民國《大足縣志》中“節(jié)度左押衙充四川都指揮…造三世佛一盒”可考，此龕的營造者為當(dāng)時(shí)的都指揮使王宗靖。

2 三世佛及其定名爭議

北山石刻第51號龕的主題是三世佛，首先應(yīng)明晰何為三世佛。受大乘佛教的影響，世人開始相信凡人皆有佛性，皆可成佛。大乘佛教在縱向上，將世界分為過去莊嚴(yán)劫，現(xiàn)在賢劫，未來星宿劫這三劫。有的佛經(jīng)中“劫”又與“世”同義。所謂的縱三世佛造像象征著從過去到未來的佛法繼承，即佛教的基本主題。三佛也可以橫向解釋為三方國土佛（橫三世佛），還可以解釋為華嚴(yán)教思想中的法身佛、報(bào)身佛以及應(yīng)身佛等三身佛，所以可能存在多種不同形式。

我國地界廣闊，歷史復(fù)雜，三佛造像根據(jù)時(shí)間空間而發(fā)生改變，各學(xué)者對于三尊佛像的組合形式、造像職能及定名等問題上有頗多分歧。北山石刻第51號龕的三世佛龕也毫無疑問的在對三尊佛的定名上也有著不同聲音。在《總錄》中，將這三佛定義為左向“迦葉佛”、中向“釋迦牟尼佛”和右向“彌勒佛”。而后，也是此書編纂者之一的胡文和先生卻對此提出了這三尊佛像應(yīng)為“彌勒佛”、“釋迦牟尼佛”、“阿彌陀佛”的見解。

以“迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛”為組合形式的三世佛在南北朝時(shí)期已經(jīng)有所表現(xiàn)，像《魏書》卷114《釋老志》和隋代吉藏撰寫的《觀無量壽經(jīng)義疏》中均有記載。盡管在唐朝之前確實(shí)是有“迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛”這三尊佛像構(gòu)成三世佛的先例，但根據(jù)《總錄》中記載的作為迦葉佛，右為彌勒佛這一說法在以下考證面前就有點(diǎn)站不住腳。

主佛像為釋迦牟尼佛，他代表了現(xiàn)在佛。對于這點(diǎn)的爭論基本沒有，李靜杰先生在《唐宋時(shí)期三佛圖像類型分析—以四川、陜北石窟三佛組合雕刻為中心》這篇文章中對中間的主像做了數(shù)據(jù)研究，他認(rèn)為阿彌陀、釋迦以及彌勒的組合占總體的五分之三，剩下的五分之二實(shí)例是加上了藥師，自由組合的形式。

第51號龕是公元899年?duì)I造的，第52號龕是公元897年建造的，可見52號窟開鑿年份更早一點(diǎn)，而52號龕的主題是阿彌陀佛。這說明在晚唐已經(jīng)有阿彌陀佛的信仰了。據(jù)考證，早在東漢末年由去婁迦讖翻譯的《般舟三昧經(jīng)》卷上《行品》就已經(jīng)提到了“阿彌陀佛”再看52號龕阿彌陀佛的造型與52號龕的手印坐式、衣著紋樣等均相同。

51號龕內(nèi)在三尊佛像身后，左右兩側(cè)均有六個(gè)小佛像。有學(xué)者研究認(rèn)為，第51號龕是受密教僧人不空譯作的《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》有關(guān)，此經(jīng)中提到了“十二光佛”這個(gè)概念?！笆夥稹笔恰稛o量壽經(jīng)》中對阿彌陀佛的釋引，十二光佛即阿彌陀佛的另種稱謂。

夾江千佛巖的主要佛龕造于9世紀(jì)，北山石刻第51號龕也是公元九世紀(jì)的造像，兩者開鑿年份相近，夾江與大足所處的地域文化趨同，兩者之間差異性與普遍性兼顧，可以用來做一組對比。位于夾江千佛巖的第33龕中，釋迦佛像左手放于腹前托石缽，右手平緩垂下手印結(jié)觸地印。彌勒佛像兩手規(guī)整平放于膝上無手印，于宣字形臺座椅坐。阿彌陀佛雙手置于腹前結(jié)彌陀定印，于蓮花座上趺坐。夾江千佛巖的第33龕，13龕，24龕的表現(xiàn)內(nèi)容均相似，夾江千佛巖的33龕都能看出與北山石刻的51龕內(nèi)容造型特征均相似。作為參照物，結(jié)合上述幾點(diǎn)，我們大致可以判斷北山石刻第51號龕三尊佛像從左到右分別為“彌勒佛”、“釋迦牟尼佛”、“阿彌陀佛”。

3 總結(jié)

佛教信仰的變化影響著三佛造像的變化，三世信仰促進(jìn)了三世佛像的發(fā)展。佛教信眾因?yàn)榇磉^去時(shí)的六佛已成過去， 現(xiàn)在時(shí)的釋迦佛也已涅槃， 所以信眾們將希望托付給未來佛彌勒。三佛造像排列組合形式多樣，身份辨析應(yīng)通過在探究佛像的身份時(shí)應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景以及佛像自身的手印、衣飾紋樣、坐式以及龕內(nèi)其他內(nèi)容來佐證諸尊佛像的身份。

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