律其林

（邛崍市人民政府文君街道辦事處，四川 成都 611530）

歷史上的隱士一直以來(lái)是一個(gè)特殊的群體，他們游離于主流社會(huì)之外，卻不知不覺(jué)地影響著后世，形成了獨(dú)具特色的隱士文化，生活在東漢時(shí)期的嚴(yán)光便是其中典型代表。嚴(yán)光形象發(fā)軔于史傳，豐富于文學(xué)藝術(shù)文本，其中演義小說(shuō)中的嚴(yán)子陵塑造一改史傳的傳統(tǒng)，被打造成為一個(gè)精通道法、詭秘似妖、清介狂狷、為帝臣師、預(yù)卜先知的隱士形象。

1 明清以前嚴(yán)光形象的建構(gòu)

嚴(yán)光，字子陵，東漢初期隱士，約生于西漢成帝年間，卒于光武建武年間，享年八十歲。范曄《后漢書(shū)》與皇甫謐《高士傳》等皆有其傳。嚴(yán)光少有高名，曾在長(zhǎng)安游學(xué)并結(jié)識(shí)劉秀，后劉秀起兵，嚴(yán)光隱身不見(jiàn)，劉秀登帝后懷念故友嚴(yán)光，遣使三聘，通過(guò)正史的征隱情節(jié)可見(jiàn)“狂奴故態(tài)”“君房素癡”［1］“客星侵座”“買(mǎi)菜求益”“足加帝腹”［2］2763-2764等記載，塑造了一個(gè)符合儒家道隱與道家心隱的不適權(quán)貴、淡泊名利、清高傲物的隱士形象，并在后世不斷豐富和深化。魏晉時(shí)期開(kāi)始，嚴(yán)光隱居垂釣地釣石逐步被開(kāi)發(fā)為釣臺(tái)，嚴(yán)光精神開(kāi)始實(shí)物化；隋唐時(shí)嚴(yán)光釣臺(tái)碑刻題詞無(wú)數(shù)，不絕于史冊(cè)，經(jīng)詩(shī)人創(chuàng)作詠嚴(yán)詩(shī)的流轉(zhuǎn)，進(jìn)一步豐富了嚴(yán)光形象；到了北宋時(shí)期，范仲淹始建嚴(yán)光祠，作《嚴(yán)先生祠堂記》［3］將嚴(yán)光確立為隱士典范形象，認(rèn)為其具有激貪立懦、有功名教的作用；南宋創(chuàng)建的釣臺(tái)書(shū)院與高節(jié)書(shū)院［4］，培養(yǎng)了大批士人，嚴(yán)光成為獨(dú)具地域特色的文化代表。宋末元初謝翱登嚴(yán)子陵釣臺(tái)，作《登西臺(tái)慟哭記》［5］流露出士大夫的忠義責(zé)任意識(shí)。對(duì)于嚴(yán)光祠而言，自宋至今久經(jīng)回祿與重修，一直被后人祭祀瞻仰，未曾間斷。

元雜劇對(duì)明清演義中嚴(yán)子陵形象的變化起到了過(guò)渡作用。王國(guó)維在《宋元戲曲史》的自序中提到“凡一代有一代之文學(xué)；楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代有一代之文學(xué)”［6］，元朝是雜劇繁榮發(fā)展的時(shí)段，也是眾多歷史人物形象在史學(xué)文本與藝術(shù)文本中分化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)發(fā)軔于史傳的嚴(yán)光形象，在藝術(shù)文本中進(jìn)一步流變，產(chǎn)生了與史料記載中不同的樣貌。據(jù)天一本《錄鬼簿》《也是園書(shū)目》著錄，元代有宮天挺《嚴(yán)子陵垂釣七里灘》《嚴(yán)子陵釣魚(yú)臺(tái)》劇名［7］，明初有眾劇作家《云臺(tái)門(mén)聚二十八將》、《嚴(yán)光智取昆陽(yáng)城》、《漢銚期大戰(zhàn)邳彤》、《寇子翼定時(shí)捉將》登劇目存世，開(kāi)始涌現(xiàn)出多元化的形象。此時(shí)的嚴(yán)子陵從一個(gè)疏狂、自由、不慕榮華權(quán)貴的道隱，一躍而為劉秀的左膀右臂，成為助其一統(tǒng)江山的重要謀士。

2 明清演義中的嚴(yán)光形象

歷史演義小說(shuō)從明代孝宗時(shí)期興起，到清代乾隆末年走向衰落，前后約三四百年的歷史，從中可一窺嚴(yán)子陵形象在明清兩代中的演變。距筆者目力所及，與嚴(yán)光有關(guān)的演義小說(shuō)主要有《兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》《后漢通俗演義》《全漢志傳》《東漢演義評(píng)》《東漢演義傳》等（表1）。演義小說(shuō)卷首可見(jiàn)“按鑒”二字，即根據(jù)《資治通鑒》《后漢書(shū)》等基本史實(shí)來(lái)構(gòu)架敘事，兼收元雜劇與民間傳說(shuō)的部分情節(jié)。明清小說(shuō)中的嚴(yán)光形象，被塑造為一個(gè)道法似妖、清介狂狷、帝王之師、預(yù)卜先知、將隱還休的隱士形象，在元雜劇基礎(chǔ)上更加精細(xì)入微。

表1 明清演義中含有嚴(yán)光的章節(jié)名稱(chēng)

1）精通道法，詭秘似妖。

元雜劇中的嚴(yán)子陵是一個(gè)以貧道自詡的道者，有著“能觀(guān)天象”、“道法高強(qiáng)”、“籌策陰陽(yáng)”等本領(lǐng)，在明清演義中，嚴(yán)光精通道法的形象不僅得到了傳承，還極度夸張化，體現(xiàn)出神乎近似妖的特點(diǎn)。如：《兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》第三十一則《子陵占卜文叔應(yīng)試》中，劉秀與鄧禹過(guò)訪(fǎng)嚴(yán)子陵，劉秀道出想要重興漢室、再立江山的愿望時(shí)，嚴(yán)子陵為劉秀算了一卦：“吾憂(yōu)記公年庚乃建平元年十二月甲子夜生，真帝王之造也。二十一小旺，三十當(dāng)大旺。尊居九五，貴為一人。公若依吾之言，三年之內(nèi)便可奮跡”［8］348；又見(jiàn)，在劉秀要去長(zhǎng)安觀(guān)武舉，于釣臺(tái)仰看星象時(shí)，嚴(yán)光披發(fā)仗劍、誦念秘咒，以口訣蓋住水盆之法幫助劉秀隱藏帝星［8］350；在《兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》第三十九則《子陵馬援破王尋》中，劉秀陣營(yíng)為破巨無(wú)霸一陣，嚴(yán)子陵的道術(shù)也發(fā)揮了重要作用［8］130，嚴(yán)子陵呼風(fēng)喚雨、水火并濟(jì)，頗有諸葛亮之于劉備、姜太公之于周武之意。

2）清介狂狷，執(zhí)拗不屈。

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為的狂狷是人的一種高級(jí)精神狀態(tài)，“不得中行而行之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保?］2506嚴(yán)子陵被塑造成了一個(gè)清介狂狷、執(zhí)拗不屈的隱者形象?！度珴h志傳》中，在鄧晨與劉秀商議如何聘請(qǐng)嚴(yán)子陵時(shí)，眾臣口中的嚴(yán)子陵是清介狂狷、孤高淡泊的［10］725；此外，演義中也將子陵下山情節(jié)設(shè)計(jì)的一波三折，通過(guò)三聘嚴(yán)光表現(xiàn)其不愿與政權(quán)合作的態(tài)度。在《全漢志傳》中，鄧晨第一次聘請(qǐng)嚴(yán)光，嚴(yán)光的態(tài)度就讓鄧晨吃了閉門(mén)羹，他回答道：“圣上素知吾思汝歸，只言彼不肯就，勿若相逼矣”［10］726；第二次劉秀派王霸前去勸說(shuō)子陵，王霸將其比作美玉子期，說(shuō)盡好話(huà)，嚴(yán)子陵仍然不為所動(dòng)［10］725，第三次延聘子陵是劉秀使人備好安車(chē)親自出馬，嚴(yán)光的態(tài)度才略有轉(zhuǎn)變。三聘子陵情節(jié)是在正史記載的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的聯(lián)想與演繹而成［2］2673，演義在寥寥數(shù)語(yǔ)上加入場(chǎng)景、人物對(duì)話(huà)，且對(duì)其神情、姿態(tài)、動(dòng)作等都有生動(dòng)的描寫(xiě)。而《后漢通俗演義》中的嚴(yán)子陵，狂狷的程度甚至到了目無(wú)君上的地步：“彼如嚴(yán)子陵之孤身高韜，抗禮朝廷，后世不謾其無(wú)君，反稱(chēng)其有節(jié)，以其散徙富貴，超出俗情，云臺(tái)諸將且不能望其項(xiàng)背，遑論隗氏子哉！”［11］一副超脫于功名利祿之外又輕謾無(wú)禮的形象躍然紙上。

3）定國(guó)論政，以為帝師。

“帝王師”是封建士大夫的一種雙重身份，他們既是帝王的臣子，同時(shí)又是帝王的老師?？v觀(guān)明清演義，小說(shuō)家們發(fā)揮想象力，將嚴(yán)光塑造為帝師、臣師?！度珴h志傳》中將嚴(yán)光塑造為劉秀之師：“帝從容問(wèn)光曰：‘朕今承天大業(yè)唯恐不勝，原吾師有所教也’”［10］730，嚴(yán)光不僅成為帝王師，還成為了諸將之師，如《東漢演義傳》第二十九回《創(chuàng)業(yè)興王遍事賢，明賢一舉妖人破》中，嚴(yán)光就成了馬援［12］94、王霸［10］727、鄧禹的師父［10］725。正史中不曾有嚴(yán)子陵為帝臣之師的記載，演義小說(shuō)通過(guò)對(duì)光武和眾臣僚的能力的貶低，來(lái)加強(qiáng)光武在行事中對(duì)嚴(yán)光的依賴(lài)。但凡需要作出重大的軍事決定，但凡需要解圍于危難之中時(shí)，總能見(jiàn)到嚴(yán)光的身影。同時(shí)，統(tǒng)治階層內(nèi)部的臣僚對(duì)嚴(yán)光又頗為尊重，并向嚴(yán)光拜師學(xué)習(xí)。演義里的嚴(yán)光如在世孔明，既保持了幾乎完美的高尚人格，又像極前朝呂姜、管仲、張良等儒家推崇的帝王之師的典范。

4）神機(jī)妙算，預(yù)卜先知。

嚴(yán)光還被塑造為一個(gè)神機(jī)妙算的軍師形象，有著預(yù)卜先知的特殊技能，通過(guò)觀(guān)天象、袖課、觀(guān)風(fēng)色等方式預(yù)知將要發(fā)生的事。《全漢志傳》中的嚴(yán)光在遇劉秀前是隱遁釣者，他通過(guò)觀(guān)風(fēng)色與卦算，便能知曉幾時(shí)幾刻將有人來(lái)訪(fǎng)，這種“袖傳一課”［10］725的占卜方法，在《兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》中《子陵占卜文叔應(yīng)試》章節(jié)里也有類(lèi)似體現(xiàn)，不過(guò)是改觀(guān)風(fēng)色為夜觀(guān)星象。此外，嚴(yán)子陵還通過(guò)識(shí)人和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等展現(xiàn)其未卜先知的能力，如嚴(yán)子陵預(yù)知?jiǎng)⑿銓檎嬷鳎⒎峭ㄟ^(guò)觀(guān)察其行事作風(fēng)、稟賦氣質(zhì)，而是由夜觀(guān)帝星得知。在行軍打仗中，往往也不是依靠軍事才能排兵布陣，發(fā)現(xiàn)敵情，而是往往一陣“信風(fēng)”，一陣“風(fēng)雨”抑或，便發(fā)現(xiàn)了某些征兆或預(yù)知對(duì)方要劫營(yíng)等，先知形象躍然紙上。嚴(yán)光的料事如神還從諸角色對(duì)嚴(yán)子陵言語(yǔ)的懷疑側(cè)面體現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)了從“不信子陵言”、“子陵昏言”再到“真乃神人也”的過(guò)程。這樣的情節(jié)不勝枚舉，如見(jiàn)其弟?chē)?yán)奇之死事件中［12］27-28，襯托嚴(yán)光神機(jī)妙算的形象特征。此外演義小說(shuō)中還有諸多類(lèi)似情節(jié)，不多贅述。

3 明清演義中嚴(yán)子陵形象變化原因初探

明初，嚴(yán)子陵被賦予了神仙道化、帝臣之師等的形象，這并非演義小說(shuō)家憑空杜撰，而是在史傳基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。背后的原因，大抵可歸結(jié)為以下三方面。

1）地域文化與內(nèi)子家學(xué)。

嚴(yán)子陵神仙道化的特點(diǎn)，并非演義家憑空杜撰，而是有一定的歷史淵源，此為嚴(yán)子陵與諸葛亮最大的不同之處。陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》提到：“神仙學(xué)說(shuō)之起源及其道術(shù)之傳授，必與此瀕海地域有連，則無(wú)可疑者。故漢末黃巾之亂亦不能與此區(qū)域無(wú)關(guān)系?！矕|西晉南北朝奉天師道之世家，舊史記載可得而考者，大抵與濱海地域有關(guān)。故青徐數(shù)州，吳會(huì)諸郡，實(shí)為天師道之傳教區(qū)?！保?3］嚴(yán)光是會(huì)稽余姚人，作為臨海之地，在地域特征上受仙道思想有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。再者，從明清演義作者的籍貫來(lái)看，《東漢演義傳》謝詔為贛州人，《全漢志傳》熊大木為福建建陽(yáng)人、《東漢演義評(píng)》清遠(yuǎn)道人為江西臨川人，《后漢通俗演義》蔡?hào)|藩為浙江山陰縣人，他們的籍貫大都屬東南沿海之地。明清演義中嚴(yán)子陵形象仙道化的濫觴，或肇始于其內(nèi)子家學(xué)淵源。嚴(yán)子陵的岳父梅福便是個(gè)棄儒入道、齊家求仙之人。梅福字子真，九江壽春人，《漢書(shū)》有傳［14］，《余姚縣志》載“福季女為嚴(yán)光妻，后來(lái)余姚，隱四明山，所在著異?！保?5］《兩浙名賢錄》載：“嚴(yán)光，少有高名，梅福妻之以女”［16］，世人對(duì)他們?cè)u(píng)價(jià)極高，并以賢祠祀之：“鄉(xiāng)賢祠，萬(wàn)歷《志》：亦在府縣學(xué)，有司春秋祭。乾隆五十七年學(xué)冊(cè)：鄉(xiāng)賢祠祀四百五十三人?！紳h南昌尉梅福、高士嚴(yán)光……〗”［17］梅福在儒、釋、道以及民間信仰傳播中都有很大的影響，相傳梅福求道成仙后，梅仙祠、梅仙觀(guān)遍布大江南北，尤以沿海地區(qū)為勝，后人的碑刻、題詞更是不可勝計(jì)，宋代有《梅仙觀(guān)記》存世。嚴(yán)光是梅福的女婿，在耳濡目染中或多或少接觸了一些道文化，這成為后世劇作家借以進(jìn)行再創(chuàng)作的源頭之一。值得注意的是，由史學(xué)跨越到文學(xué)中嚴(yán)子陵形象的神仙道化轉(zhuǎn)變，與諸葛亮頗為類(lèi)似，然二者有明顯的不同之處。正史中的諸葛亮本身身懷濟(jì)世匡亂之心，這一表征在文學(xué)中得以繼承，而嚴(yán)光則截然不同，在身逢亂世之時(shí)避名隱居，在天下一統(tǒng)時(shí)仍堅(jiān)守本心，以上是演義作品中嚴(yán)子陵與諸葛亮的明顯區(qū)別。

2）宋元時(shí)期對(duì)嚴(yán)子陵形象的重構(gòu)與神仙道化趨勢(shì)。

北宋中期范仲淹在被貶睦州后，始建嚴(yán)子陵祠堂并撰《嚴(yán)先生祠堂記》，使得嚴(yán)光在眾隱士中的地位脫穎而出，被樹(shù)立為隱士典范。《記》載：“先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”［3，10］，范文公指出嚴(yán)子陵具有貪廉立懦、有功名教的作用，同時(shí)對(duì)嚴(yán)子陵與光武帝之間的君臣如水的和睦關(guān)系表達(dá)了贊揚(yáng)與向往，得到后世士大夫的普遍共鳴。徐朔方在《明代文學(xué)史》中認(rèn)為：“中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲和西方不同，有它自己獨(dú)特的發(fā)展史，其獨(dú)特之處在于小說(shuō)和戲曲同生共長(zhǎng)，彼此依托，關(guān)系密切。不把它們聯(lián)系起來(lái)加以考察，要弄清其發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)直就不可能，……它們是不同世代的作者，在連續(xù)不斷的流傳過(guò)程中形成的一種世代累積型集體創(chuàng)作”［18］。儒家學(xué)說(shuō)講求齊家、治國(guó)、平天下，把為帝王師奉為無(wú)比光榮之舉。有元一代，統(tǒng)治者輕視儒學(xué)，科舉不定，來(lái)自社會(huì)底層的士人們進(jìn)仕無(wú)門(mén)，只得將注意力轉(zhuǎn)為市井雜劇之間，因此元雜劇有著較為廣泛的市井基礎(chǔ)和民眾影響力。宗教方面，元代三教合一，全真教尤為盛行，社會(huì)分工為：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，道者身份遠(yuǎn)高于儒者。道家學(xué)說(shuō)中體味把握生命真諦的主張為不少仕途失意文人所吸收，為他們提供了一個(gè)借以棲身的精神家園。《云臺(tái)門(mén)聚二十八將》、《嚴(yán)光智取昆陽(yáng)城》等元明雜劇中的嚴(yán)光以道法身份存在，并為明清演義小說(shuō)所繼承。

3）明清士階層的個(gè)人理想在文學(xué)文本中的寄托。

余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》中認(rèn)為中國(guó)的知識(shí)分子有其特殊的性格，多以“道”自論：“中國(guó)古代知識(shí)分子所持的“道”是人間的性格，他們所面臨的問(wèn)題是政治社會(huì)秩序的重建”［19］。隱士終究是士階層群體的一部分，盡管史籍中的嚴(yán)子陵多是隱居江湖、淡泊世事，但在文學(xué)演義小說(shuō)中，嚴(yán)光多出山輔政，且他的出山并非為名利，而是為了以曲婉的方式實(shí)現(xiàn)士子的政治抱負(fù)，順天意所歸，迎天下正道。演義中的嚴(yán)子陵是真隱之士，他對(duì)自身入世出世的選擇是分階段的和深思熟慮的，如子陵借卜卦的方式，遇到天命之人便樂(lè)于出山，若天命之人遇到危難便全力相助，左右逢源，在《東漢演義傳》《全漢志傳》等皆有體現(xiàn)；但是當(dāng)天下一統(tǒng)后，嚴(yán)子陵便第一時(shí)間選擇隱居，任誰(shuí)人請(qǐng)聘都拒絕再次出仕。明清演義小說(shuō)家對(duì)正史中嚴(yán)光身懷大略卻老死山林而頗感遺憾，進(jìn)而給嚴(yán)光一個(gè)大展才華的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。嚴(yán)光從入世到出世的過(guò)程，實(shí)際上也反映了古代知識(shí)分子對(duì)道德人格的追求。儒家傳統(tǒng)隱逸思想認(rèn)為“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”［9］2486，當(dāng)天下無(wú)道時(shí)保全自身，在機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)義不容辭，但是當(dāng)主要矛盾發(fā)生變化抑或他們的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)后，名利便成為檢驗(yàn)他們真隱與否最好的試金石，他們選擇急流勇退、歸隱山林，這種對(duì)獨(dú)立人格精神的保全之舉是難能可貴的。明清時(shí)期，封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前加強(qiáng)，在各種文化高壓政策下，文人士大夫或汲汲功名利祿，或潛心考據(jù)，或不問(wèn)世事，君臣帝師的人生理想幾乎已經(jīng)難以實(shí)現(xiàn)。因此，縱觀(guān)明清演義中對(duì)嚴(yán)光形象的塑造，多少反映和寄托著包括士大夫們的普遍愿望。

4 余論

富春江渚，人杰地靈。嚴(yán)子陵作為浙江著名歷史文化名人，已成為一種典型代表的文化符號(hào)，元明清時(shí)期，嚴(yán)光形象開(kāi)始從歷史真實(shí)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)再造中，進(jìn)一步豐富飽滿(mǎn)，一個(gè)立體的、多面的嚴(yán)光形象鮮活于世；到了近現(xiàn)代，嚴(yán)光作為頗具代表的文化人物，在藝術(shù)、文學(xué)領(lǐng)域大放異彩，其文化圈層不斷外拓，影響力也不斷擴(kuò)大。明清之際“漁樵耕讀”為主題的克拉克瓷于16-17 世紀(jì)遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，其中“漁”常指代嚴(yán)光；位于四川省宜賓市江安縣始建于明萬(wàn)歷年間的夕佳山鎮(zhèn)存有“漁樵耕讀”木雕，其構(gòu)圖、技法頗具獨(dú)特性，內(nèi)容情節(jié)表現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值的思考；近現(xiàn)代時(shí)毛澤東、董必武、郭沫若、巴金、郁達(dá)夫、蕭子升等人都有談及嚴(yán)子陵的作品；近幾年，姚劇《嚴(yán)子陵》結(jié)合燈光、舞美等現(xiàn)代元素打造的嚴(yán)光題材劇作令人耳目一新，劇末語(yǔ)“天下之大，讀書(shū)的讀書(shū)，做官的做官，種田的種田，經(jīng)商的經(jīng)商，各行其好，各擇其善，相安無(wú)事，天下太平，豈非甚好？”將古典元素與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，道出嚴(yán)光對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。其遺韻經(jīng)久不絕，其傳承日趨于新。

“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！”［3］從明清演義角度入手，多角度了解嚴(yán)子陵形象的變化，對(duì)探討其演變規(guī)律、提升文化自信不啻為一種深刻的思考與雋永的啟迪。