宋君慶

摘要：本文主要論述了荊浩在北方山水畫(huà)中的地位，以及對(duì)他的代表作《匡廬圖》的簡(jiǎn)要介紹，從《匡廬圖》中集中展現(xiàn)了荊浩山水畫(huà)的創(chuàng)作技法，他在傳承了唐代的繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上也匯集了自己的思想，使之形成了自己獨(dú)特的山水繪畫(huà)技法和完整的理論基礎(chǔ)。荊浩的《筆法記》是中國(guó)繪畫(huà)理論成熟的標(biāo)志，是荊浩在親身感受后總結(jié)出的經(jīng)典理論，是山水畫(huà)家對(duì)自然事物變化的深度追求，它在美學(xué)史上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：荊浩? ?圖真論? ?《匡廬圖》? ?筆法記

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0021-02

一、荊浩山水中的繪畫(huà)藝術(shù)

（一）有筆有墨、水暈?zāi)?/p>

中國(guó)畫(huà)講究筆與墨合，情與景合，國(guó)畫(huà)意境，它是畫(huà)家通過(guò)描繪自己的思想感情來(lái)表達(dá)所形成的藝術(shù)境界，使欣賞者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴。而筆墨是中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的造型手段，用筆用墨在中國(guó)畫(huà)中是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，離開(kāi)了筆墨，水墨畫(huà)的本身也就不存在了，而山水畫(huà)中的筆墨結(jié)合達(dá)到比較完美的時(shí)期是在北方山水畫(huà)派荊關(guān)和南方山水的董巨時(shí)期之后才完成的，荊浩在繪畫(huà)表現(xiàn)是主張筆墨并重的，他曾對(duì)人說(shuō)：“吳道子畫(huà)山水，有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)，成一家之體”。荊浩是在吳道子和項(xiàng)容的山水中比較分析后，在考慮用筆用墨的理論問(wèn)題上才提出的這句話。荊浩把墨單獨(dú)提出來(lái)，與筆并列，把筆墨放在了“六要”里，加以討論，高度評(píng)價(jià)水墨畫(huà)法的創(chuàng)造，由于荊浩常年隱居山林，山水是一個(gè)很好的寫(xiě)生素材，長(zhǎng)期的練習(xí)作畫(huà)，讓他實(shí)現(xiàn)了新的中國(guó)畫(huà)技法，形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）大山大水、開(kāi)圖千里

《匡廬圖》全貌全景合成，名山大川，它是被人們認(rèn)為是荊浩最為可靠的傳世作品，現(xiàn)在被收藏于臺(tái)北故宮博物館，這種大氣磅礴的山水畫(huà)，米芾曾說(shuō)它“云中山頂，四面峻厚”。從中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)上看，在六朝時(shí)期就有“臥對(duì)其間可至數(shù)百里”的作品，到了荊浩時(shí)期，就獲得了更大的發(fā)展，成為宋人所稱的“全景山水”。《匡廬圖》整體氣勢(shì)奪目，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精致，用筆遒勁有力，富有墨色變化，雄偉的高山拔地而起，擁有大氣磅礴的氣勢(shì)。全貌從上到下，由近及遠(yuǎn)，可分為三個(gè)層次，近景從低端入屏，船工撐船想上岸的特寫(xiě)，以河流、樹(shù)木和趕驢人物等為點(diǎn)綴，中景以兩崖間涌流下來(lái)的瀑布、石階和一些矮峰和寺院，左有一個(gè)綠樹(shù)成蔭的庭院為景，明亮、整潔，這是中間場(chǎng)景的感受，遠(yuǎn)景是峰群和卷云，使視覺(jué)上不受阻礙，有幾座高聳入云的山峰和山頂?shù)囊恍┟芰?，瘦勁的?shù)枝，整個(gè)挺拔高峭的山勢(shì)，顯示出了一片生機(jī)盎然，山頭上石頭的強(qiáng)烈質(zhì)感，使畫(huà)面富有精神氣息，屋舍、云氣、林木，曲曲掩映，一派壯美景觀。

二、山水畫(huà)成熟的標(biāo)志——《匡廬圖》

（一）山水畫(huà)的圖真

北方的許多畫(huà)家為了避開(kāi)戰(zhàn)亂，大都隱居在北方的高山峻嶺中，荊浩在隱居太行山時(shí)，著重對(duì)太行山的景貌進(jìn)行了刻畫(huà)，通過(guò)《匡廬圖》的虛借廬山之名，真實(shí)的展現(xiàn)了北方的山川風(fēng)貌，他筆下的畫(huà)作充分顯示出了北方水上的獨(dú)特魅力，又因?yàn)槲宕鷷r(shí)期的畫(huà)家大多注重取法自然，強(qiáng)調(diào)自然界的真實(shí)聯(lián)系，所以畫(huà)出的作品都帶有生命力，給人真實(shí)的感受。

在《匡廬圖》中能體現(xiàn)出荊浩山水畫(huà)“四種品質(zhì)”的繪畫(huà)理念，“神”表現(xiàn)在他的畫(huà)作所追求的藝術(shù)境界能帶給人們一種神化，它是對(duì)太行山的風(fēng)貌神韻的詮釋?！懊睢笔窃凇犊飶]圖》中對(duì)于瀑布的表現(xiàn)，荊浩對(duì)這一景的理解和體會(huì)下所繪畫(huà)出的瀑布是很精神的奇妙，它是畫(huà)作在筆法運(yùn)用的流暢與性情的完美融合?！捌妗北憩F(xiàn)在《匡廬圖》中所體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中的景與作者心中虛景之間的思索。“巧”是荊浩在作畫(huà)是用很細(xì)小的環(huán)節(jié)去表達(dá)出最真實(shí)的體現(xiàn)之感，通過(guò)《匡廬圖》里的細(xì)節(jié)的描述，房屋與山水之間的聯(lián)系充分的表達(dá)出了畫(huà)家的真實(shí)情感。

（二）對(duì)自然的觀察和提煉

《匡廬圖》表現(xiàn)的大山大水的全景式布局，使整幅畫(huà)中散發(fā)著一股氣勢(shì)雄渾的氣息，荊浩非常注重自然山水的生命，進(jìn)而創(chuàng)造出了有靈氣的山水之象，在他的畫(huà)作中，既有雄偉的高山，又有矮樹(shù)為襯托，畫(huà)面中的遠(yuǎn)方樹(shù)木仿佛又沒(méi)有樹(shù)枝，山的遠(yuǎn)方也沒(méi)有明顯的皴法，挺拔的山勢(shì)仿佛可以看到縹緲在半山腰的煙云，行人的道路掩蓋在云霧之中，這種與自然之景交相呼應(yīng)的畫(huà)作使我們身臨其境。經(jīng)過(guò)荊浩的進(jìn)一步發(fā)展，水墨山水日益成熟，不僅畫(huà)作標(biāo)志著山水畫(huà)的成熟，同時(shí)也上升為理論性的有筆有墨。

三、荊浩的地位及影響

（一）承上啟下

荊浩的繪畫(huà)影響較大，他表現(xiàn)了北方山水的雄偉風(fēng)格，當(dāng)時(shí)的關(guān)仝即師法于他，獲得了“出藍(lán)”之譽(yù)，北宋時(shí)期的李成、范寬的繪畫(huà)都與荊浩的山水有師承的關(guān)系，他的山水畫(huà)，在唐代過(guò)渡到宋代的時(shí)期，有著繼往開(kāi)來(lái)的作用。關(guān)仝的筆力勁利，寫(xiě)出山川的雄奇，能夠描繪出屹然的峭拔氣勢(shì)。荊浩與關(guān)仝，他們都強(qiáng)調(diào)師法造化，強(qiáng)調(diào)搜妙創(chuàng)真，他們對(duì)真山真水的深切感受使他們?cè)谏剿?huà)創(chuàng)作上獲得了巨大的成就。

荊浩親身的感受，為宋人總結(jié)了重要的理論著作，畫(huà)家要直接以自己的精神作畫(huà)，感受自然之生命，用筆用墨要精，要回歸自然的天真，北方山水畫(huà)派以荊關(guān)為代表，他們的繪畫(huà)都表現(xiàn)北方山水的雄偉，對(duì)北宋和后世畫(huà)家影響極深，歷代的評(píng)論家對(duì)荊浩的藝術(shù)成就極為推崇，稱他為“唐末之冠”。而南方山水畫(huà)派則是以董源和巨然為代表，主要是因?yàn)樗麄兊纳剿?huà)都是“淡墨輕嵐為一體”，董源和荊浩的畫(huà)風(fēng)有明顯的差異，他的畫(huà)得山川之神氣，帶有秀美抒情的意趣。

荊浩的《匡廬圖》通過(guò)長(zhǎng)期寫(xiě)生和對(duì)生活的觀察，在描繪自然風(fēng)景的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了自然界山水萬(wàn)物間的內(nèi)在聯(lián)系和萬(wàn)物間的內(nèi)在氣韻，也讓筆者通過(guò)《匡廬圖》領(lǐng)略到了“得意”的審美情趣，他在畫(huà)理和技法上不斷的突破和創(chuàng)新發(fā)展，它不僅代表了荊浩個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格和成就，也是中國(guó)宋以前的全景式的山水畫(huà)代表，標(biāo)志著中國(guó)水墨畫(huà)的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)水墨畫(huà)全新的發(fā)展。荊浩的藝術(shù)思想對(duì)中國(guó)畫(huà)論有著重要啟示作用，他認(rèn)為繪畫(huà)創(chuàng)作要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，必須要從生活中發(fā)現(xiàn)和借鑒。通過(guò)對(duì)荊浩繪畫(huà)藝術(shù)的研究，可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)而持久的。

（二）藝術(shù)修養(yǎng)

在創(chuàng)作藝術(shù)方面，我們根據(jù)自己已有的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之外，還要提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷從藝術(shù)中的汲取營(yíng)養(yǎng)，荊浩為中國(guó)山水畫(huà)做出了很大的貢獻(xiàn)，從繪畫(huà)上，他的全景式的構(gòu)圖打開(kāi)了中國(guó)畫(huà)全新的畫(huà)法，促進(jìn)了山水畫(huà)藝術(shù)的成熟;在理論上，著作《筆法記》提出了對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的具體要求，在寫(xiě)生方面也有重要的指導(dǎo)作用，有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，不僅對(duì)五代之后的宋元時(shí)期影響至深，也對(duì)當(dāng)代仍有很大的指導(dǎo)作用，所以荊浩被稱為北方畫(huà)派的鼻祖是當(dāng)之無(wú)愧的。

（三）繼承創(chuàng)新

對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀畫(huà)家來(lái)說(shuō)努力培養(yǎng)創(chuàng)造力是必備的素養(yǎng)，創(chuàng)造不是被動(dòng)地去模仿和想方設(shè)法地改變形式，由而達(dá)到千篇一律的效果。而是能真正創(chuàng)造出屬于自己的繪畫(huà)特色，荊浩在歸隱山林時(shí)，親臨大自然中，突破固有的繪畫(huà)題材，他將生活中的所見(jiàn)所聞、所寫(xiě)生的景物，進(jìn)行大膽的繪畫(huà)創(chuàng)作。創(chuàng)新的前提是要繼承，我們首先要了解傳統(tǒng)，在現(xiàn)存的古代遺跡和畫(huà)論中，學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)，但是我們也要有批判精神，要對(duì)傳統(tǒng)重新了解和認(rèn)識(shí)，去研究和發(fā)現(xiàn)。從古至今，繼承借鑒的目的就是為了革新創(chuàng)造，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)規(guī)律，總結(jié)規(guī)律，人類的發(fā)展史上，繪畫(huà)貫穿于社會(huì)發(fā)展的始終，是和社會(huì)同步發(fā)展，有時(shí)也是不平衡的，但是繼承創(chuàng)新永遠(yuǎn)是繪畫(huà)藝術(shù)所追求和遵循的規(guī)律。

我們?cè)谘芯壳G浩繪畫(huà)作品和理論時(shí)可以看出，《匡廬圖》開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)全景式的構(gòu)圖，荊浩運(yùn)用墨線勾勒和皴染的方法作畫(huà)以及嘗試用側(cè)鋒的筆法表現(xiàn)山石的轉(zhuǎn)折，這些新的繪畫(huà)技法是中國(guó)山水畫(huà)一次重大的變革和創(chuàng)新，將《筆法記》中的“六要”和山水畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合論述，體現(xiàn)了《筆法記》中美學(xué)思想在古代畫(huà)論中的重要性和開(kāi)創(chuàng)性以及對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)理論的深遠(yuǎn)意義。

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