鄭驍鋒

如果不是親眼所見，誰也無法相信，一個三百多斤重的大胖子，轉(zhuǎn)起圈來竟會如此輕盈。

幾乎只是一甩袖子，安祿山臃腫的身軀就變成了一個巨大的陀螺。他飛快地在波斯地毯上轉(zhuǎn)了起來，剛開始，人們還能看到他額角因為劇烈運動而滲出的汗珠，但隨著節(jié)奏的加快，片刻之后連他的五官都已辨認(rèn)不清了。

殿內(nèi)的氣氛幾乎達到了沸點，喝彩聲擊掌聲轟然不絕。最興奮的還是楊妃。這位舞蹈高手開始有些坐立不安，顯然被安祿山的表演勾起了癮頭。玄宗看在眼里，甚是歡喜，令人取過一面羯鼓來，挽起袖子親自伴奏。

急促的鼓聲中，安祿山轉(zhuǎn)得愈發(fā)迅捷，就像在玄宗面前卷起了一團灰蒙蒙的旋風(fēng)。

整個晚年，玄宗皇帝都不會忘記這一幕。當(dāng)然，那時他的心中，肯定只剩下憤怒與仇恨，甚至連面目都可能因此而扭曲猙獰，即使安祿山早已死去腐爛，即使自己也已經(jīng)垂垂老矣。

但就算撇開個人的恩怨，他應(yīng)該也參悟不透那個場景的真正意義。而千年之后，我們卻能夠以更宏觀的視野，洞察其中的某種暗示。

安祿山跳的舞蹈名叫胡旋舞。這種舞蹈并非中土所固有，而由西域傳入，特點是節(jié)拍鮮明歡騰奔放，尤其是有很多旋轉(zhuǎn)蹬踏的動作，故而得名。

既然以飛快旋轉(zhuǎn)為特色，勢必考驗舞蹈者的平衡技巧；而安祿山遠遠超乎常人的體重負擔(dān)，更是極大地增加了成功完成的難度。

——如果再加上來自異域的背景，某種程度上，這場舞蹈，完全可以看成大唐帝國的隱喻，而真正的舞者，其實并不是安祿山，而是唐玄宗。

應(yīng)該說，很多年來，他一直把帝國的這場大舞，跳得極其精彩，極其華麗。

證明一個時代的輝煌，只需列舉幾個數(shù)據(jù)。

出生于開元年間的學(xué)者杜佑，在自己的《通典》中記載，玄宗開元十三年，“米斗至十三文，青齊谷斗至五文。自后天下無貴物，兩京米斗不至二十文，面三十二文，絹一匹二百一十文。東至宋（今河南商丘）汴（今河南開封），西至岐州（今陜西鳳翔），夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊襄（今湖北江陵、襄樊），北至太原、范陽（今北京），西至蜀川、涼府（今甘肅武威），皆有店肆，以供商旅，遠適數(shù)千里，不持寸刃”。

杜佑還記載，玄宗天寶十三載，全國有九百〇六萬九千一百五十四戶，五千二百八十八萬〇四百八十八人。不過，他指出，這個數(shù)字被嚴(yán)重低估，因為富戶為了避稅，隱瞞人口是公開的秘密。綜合各種史料分析，學(xué)界基本認(rèn)可，公元八世紀(jì)中葉，唐朝全國實際人口至少有八千萬，戶數(shù)則超過一千三四百萬。

——《舊唐書》記載，唐太宗去世的前一年，也就是貞觀二十二年，全國戶口數(shù)為三百六十萬。

——當(dāng)時與唐王朝共存的其余兩大帝國，東羅馬帝國巔峰時期人口三千萬，阿拉伯帝國則為一千五百萬；直到十四世紀(jì)中葉，整個歐洲人口才上升到七千萬。

無論是游牧還是農(nóng)耕，冷兵器時代，人口就是國力的最直接指標(biāo)。玄宗開元天寶之際，大唐的疆域達到了鼎盛：東至安東（今遼寧義縣）；西至安西（今新疆庫車）；南至日南（今越南清化）；北至單于府（內(nèi)蒙古呼和浩特），加上輻射狀的羈縻州，國土之廣袤，不僅勝過隋代，甚至遠超秦漢諸朝。

“萬國衣冠拜冕旒。”有唐一代，至少有一百八十三個國家或者部落民族，曾經(jīng)向長安派出過朝貢的使臣，官修的行政法典《唐六典》也記載，僅玄宗開元時期，入唐朝貢的蕃國數(shù)就多達七十余國，涵蓋東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，乃至地中海地區(qū)。

大唐這輪紅日，終于被玄宗托舉到了最高處。

公元七四二年正月初一，玄宗登上了勤政務(wù)本樓。

說是樓，其實是玄宗居住的興慶宮的正殿，多年以來，也是他處理政事接見大臣的主要場所。僅從樓名就能看出他的寄托。

這個新年的第一天，玄宗要向天下宣布，將年號由“開元”改為“天寶”。

聽著高力士大聲宣讀詔令，這位已經(jīng)進入五十八歲的皇帝，突然又有了當(dāng)初做王子時，為了帝國榮譽，率隊與吐蕃騎士賭賽馬球的激動。他至今記得，當(dāng)初選擇“開元”二字，作為誅滅太平公主集團，真正坐穩(wěn)皇位后的第一個年號，就是為了勉勵自己，一定要像太宗皇帝那樣，為偉大的唐朝，開創(chuàng)出一個新的輝煌。

二十九個開元彈指而過。終于，他聽到了整個長安城，不，整個帝國，整個世界的歡呼。所有人都發(fā)自內(nèi)心地為自己的成就喝彩。

歌舞、角抵、百戲、舞馬、駱駝、大象、犀?！谡巧?，玄宗俯視著狂歡中的大唐，禁不住熱淚盈眶。

用改年號的方式，玄宗告訴天下人，從今往后，他要換個活法了。

玄宗相信，他的畢生事業(yè)都已經(jīng)圓滿。大唐帝國這艘巨輪，在他的操縱下，已經(jīng)穿越了所有的險灘暗礁，槳舵桅桿，所有部件也已磨合得彼此默契，只要循著規(guī)劃好的航線，順著慣性航行，便可一路太平，直到時間的盡頭。

因此他也該松口氣了。

操勞半生，他認(rèn)為自己將有資格享受這個幸福的果實。

很快，勤政務(wù)本樓的風(fēng)格有了巨大的改變。伶人取代大臣，樂器替換卷宗，鋪上地毯，垂下帷幕，主旋律不再是嚴(yán)肅的問答與反復(fù)的討論，而是無窮無盡的歌舞與歡笑。

當(dāng)然也少不了玄宗最喜歡的胡旋與羯鼓。

直到那天，帝國的東北方向，傳來了另一種充滿著兇殘與殺戮的鼓聲。

“漁陽鞞鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！?/p>

天寶十四載，即公元七百五十五年，十一月初九，身兼范陽、平盧、河?xùn)|三節(jié)度使的安祿山，率騎步兵十五萬，起兵范陽，兵鋒直指長安。

“安史之亂”爆發(fā)。

作為最后一道防線，潼關(guān)距離長安僅有三百里，騎兵一日可到。

叛亂的次年，戰(zhàn)火燃到了關(guān)中。六月初八，安祿山大破守將哥舒翰，全殲唐軍二十萬，攻占潼關(guān)。長安門戶大開，且再無兵馬可用，叛軍的刀尖，已觸到了帝國的心臟。

或許是大唐氣數(shù)未盡，安祿山為人多疑，此番破關(guān)太容易，怕中了誘敵之計，居然下達了就地駐扎的命令；可令人難解的是，長安城中的唐玄宗，竟也磨磨蹭蹭，一直拖到十三日凌晨，才開始逃亡。

——哥舒翰大敗的第二天，玄宗就收到了告急的消息；當(dāng)天晚上，他也得知了潼關(guān)烽火臺沒有傳來報告平安的訊號。

初九到十三，這五六天的拖延，絕不是玄宗臨危鎮(zhèn)定，也不能視作方寸已亂不知所措，而更像是一種不愿意相信，因此懷疑情報有誤。更確切說，他實在難以接受這樣的事實：大唐磐石般的基業(yè)，精鐵鑄就的關(guān)山，居然會如此不堪一擊？

尤其安祿山的發(fā)難，更令玄宗感到極度的恥辱。在他印象中，這個胖子的臉上，永遠堆著肥膩的諂笑。很多人奇怪，自己一向注重儀容，為何那么喜歡這個豬一樣的粗野漢子，他們怎么知道，安祿山于他，與其說是一員守邊的大將，不如說更像一個御用的小丑。

無須表演，安祿山的體重本身就是極好的道具。走路必須用兩肩提起自己的身體才能蹣跚邁步；肚子墜到膝蓋，穿衣系帶得專門讓人趴著用頭往上頂，一左一右還要有人架住，如此三四個人協(xié)力合作，才能完成。再設(shè)想一下，這樣的超級胖漢，被剝光衣服，裹上嬰兒用的襁褓，被一群壯碩的宮女抬著，玩荒唐的“洗三”游戲；還有超重量級的胡旋舞……

如若無視奸偽的設(shè)定，無論官史還是野史、唐人筆記，叛唐之前的安祿山，其實都有著相當(dāng)濃厚的滑稽色彩。事實上，長期以來，他也是玄宗與楊妃戲弄取樂的對象。

樂工李龜年，便經(jīng)常以模仿安祿山來逗玄宗開心。安祿山非常害怕宰相李林甫，每當(dāng)有人從宮里來，他首先問的都是李大人說了他什么；有夸獎的話就高興得又蹦又跳，如果聽到李林甫讓他好好反省一下，他就會反手撐著床連聲哀叫：“哎呀呀，這回我可死定了！”李龜年將他的這些說話動作學(xué)得惟妙惟肖，在宮里表演，玄宗每回都樂得捧腹大笑。

然而，就是這么一個安祿山，面皮一翻，短短幾個月，便將大唐帝國、將他這位大唐天子，都逼到了懸崖邊上。

玄宗真的想不通。

安史之亂的起因，歷代都有學(xué)者加以反思。綜合而言，不外以下幾種：朝廷驕奢淫逸，奸臣弄權(quán)用人不明，好大喜功國防不當(dāng)，胡人窺視野心不防，當(dāng)然，有楊貴妃在，也免不了傳統(tǒng)的女禍。

總之一句話，李隆基執(zhí)政年久，消極怠政，被群小蒙蔽，終于釀成大禍。善始不得善終，太平皇帝也只能做了半截。

誠然。自家種的苦果，須得自家品嘗。不過，以君昏臣奸來概括這場劫難，就是全部的真相嗎？

長安收復(fù)，玄宗以太上皇的身份回京，為防他奪權(quán)，被兒子肅宗皇帝李亨遷居到冷宮，并將高力士等忠心護主的老臣都放逐到邊地。凄涼與孤獨中，他經(jīng)常會低聲吟誦李白的一首詩：

“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同；須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中?！?/p>

這首詩名為《傀儡》。細玩詞意，除了人生如夢的虛幻，還有一種身不由己的感傷。

在生命的最終，他似乎看出了這個世界的荒誕，看出了所有人背后的絲線，還有絲線盡頭那雙隱形的巨手——這無數(shù)條絲線交織而成的，便是誰也無法逃脫、無法違抗的命運。

未注生，先注死。能不能這樣說呢：安史之亂，實際上是大唐帝國無法逾越的關(guān)卡，唐玄宗也好，安祿山也好，其實都不過是合唱這出大戲的傀儡。

亦即是說，某種意義上，這是一場命定的劫數(shù)。

不妨將對玄宗的指責(zé)一一剖析。

驕奢淫逸，的確，與登基之初焚燒珠寶錦繡，以示節(jié)儉相比，開元中葉以后，僅從專為楊貴妃織錦刺繡的工匠就達七百人一項，就可以看出玄宗以及權(quán)貴集團的墮落。不過，對于一個如唐這樣龐大的帝國，在全盛期，統(tǒng)治者的開銷，究竟能不能成為邊將造反的直接原因，還值得商榷。至于女禍，楊妃其實對政治不感興趣，唐人的主流意識也并不認(rèn)為她應(yīng)為此負太多責(zé)任，反而多報以同情，如白居易的《長恨歌》。這兩項暫且放在一邊。

奸臣弄權(quán)。說的是李林甫與楊國忠。李林甫，以“口蜜腹劍”躋身中國歷史上最著名的奸相之列，尤其一則“立仗馬”的軼事，千載之下，其淫威還是令人不寒而栗——為獨攬朝政，蒙蔽玄宗耳目，他曾召集諫官，當(dāng)面訓(xùn)斥：“你們看見朝堂兩邊的那些儀仗馬了嗎？整日閉嘴站著，就能得到上等糧草飼養(yǎng)，但只要發(fā)出一點聲響，立時就被驅(qū)逐出列，可就追悔莫及了?！币蕴眯稚矸?，攀援楊貴妃裙帶登上相位的楊國忠，更是囂張跋扈，連李林甫都被他整得尸骨未寒便被抄家劈棺，整個家族連根拔起，安祿山叛唐，便是打著誅殺楊國忠為國除害的名義。

李楊確實奸惡，戲臺上都與曹操一般，被畫了一張白森森的臉。不過，在記錄了大量妒賢嫉能打擊異己等劣跡之后，《舊唐書》也承認(rèn)，李林甫執(zhí)政期間，“每事過慎，條理眾務(wù)，增修綱紀(jì)，中外遷除，皆有恒度……自處臺衡，動循格令，衣冠士子，非常調(diào)無仕進之門”。意思是他依法辦事，不破格，不特招，對誰都不開后門。當(dāng)代學(xué)者，也有為其鳴冤，將其譽為法家模范的。至于楊國忠，則精于算計，于糧餉、屯田等財政方面，亦有可取之處，雖然過于搜刮，但起碼保證了帝國運轉(zhuǎn)與宮廷享受的龐大經(jīng)費。

玄宗用人其實相當(dāng)高明。在位四十五年，他共用了三十四名宰相，但除了李林甫，任期都不長，通常也就三四年，連姚崇宋璟張九齡這些公認(rèn)的賢相也不例外。而這些宰相的去職也耐人尋味。姚崇被彈劾兒子與親信接受賄賂，宋璟因為阻攔有罪者上訴以及惡錢流通過多，對于宰輔，這些問題都談不上有多么嚴(yán)重，可玄宗就是上綱上線揪住不放，直到他們心領(lǐng)神會自覺辭職。這完全是出于防止大臣日久弄權(quán)的考慮。而李林甫能夠為相十九年，固然是玄宗治國年久生厭，懶得折騰，另一方面也是看中了他嚴(yán)于法治的手段，但即便以李林甫心機之深謀劃之精，竭力經(jīng)營半輩子，也沒法將深宮中的玄宗架空。實際上，楊國忠的上位，便是玄宗用其來制約李林甫，防其權(quán)力過大的布置。

——順帶一提，玄宗用人百無禁忌，文人、武將、宗室、胥吏，輪番上陣，大多都能揚長避短人盡其才。避難蜀中時，某次閑談，他還逐一點評了歷任宰相，每位的優(yōu)缺點都能一語中的，包括李林甫的妒賢嫉能。

應(yīng)該說，直到安祿山發(fā)難，縱然長年退居幕后當(dāng)甩手掌柜，玄宗始終牢牢掌握著大權(quán)，從來沒有失去對朝臣的控制。

指出這些，并不是要為李楊二人開脫，而是從中可以看出，玄宗執(zhí)政的后半期，似乎并非如史家評論的那樣一味昏庸。

關(guān)于國防布置的失措，即重用安祿山等胡人守邊，表面上看是李林甫擔(dān)心邊將有功入相，威脅到自己的位置，而寧愿選一些文化素質(zhì)低、只會打仗的粗野武夫，但其實玄宗對此也有一番算計。他選中安祿山，便是看中了他卑微的出身，所謂的“雜種賤胡”。

說安祿山是“雜種”，絕無夸張。他父親似乎是流落到東北的西域粟特人，母親是契丹族的一個巫婆。很小的時候，安祿山就死了父親，母親改嫁，胡亂長大了，雖然沒讀過書不識字，卻能懂六國語言，靠著這點特長在市場上做了個幫人議價的牙郎，又不學(xué)好，坑蒙拐騙，有次偷羊被逮住，差點被官府亂棒打死。一個“賤”字也沒有水分。

任用胡人為將其實是唐朝的傳統(tǒng)。太宗麾下，勇猛第一的尉遲恭，便是鮮卑族。尉遲之外，著名的胡將還有陪葬昭陵的突厥阿史那社爾與阿史那思摩，娶了太宗妹妹九江公主的執(zhí)失思力，也是他們的族人；高宗時期，則有大敗吐蕃的百濟人黑齒常之；玄宗一朝，高句麗人高仙芝、突厥人哥舒翰，更是威名顯赫。連與郭子儀齊名，平定安史之亂，被譽為再造唐室的李光弼，也是契丹族。唐朝武功之盛，甚至所謂的大唐氣象，很大程度上也正因為這種不拘一格的自信與包容。

客觀說，李林甫的“文士為將怯當(dāng)矢石，不如藩人善戰(zhàn)有勇”，確實說中了某些事實。而另一句“寒族即無黨援”，也不無道理，畢竟太宗時期，所用胡人多為部落酋長，功成名就后，被族人擁為首領(lǐng)，也時常會發(fā)生叛亂。

而后世分析，相比選擇安祿山，對于玄宗，更致命的錯誤，在于帝國武力的部署。

唐初，全國共置六百三十四個軍府，其中二百六十一個位于關(guān)中，成外輕內(nèi)重之勢，以確保唐室有足夠的兵力捍衛(wèi)京師；玄宗開元十年設(shè)置節(jié)度使，許其率兵鎮(zhèn)守邊地，地方軍力日漸強大；到天寶年間，安祿山一人兼任平盧、范陽、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，擁兵近二十萬，轄區(qū)河北居中，從山西到遼西連成一大片，而與此同時，中央兵力卻不滿八萬，外輕內(nèi)重轉(zhuǎn)而變成外重內(nèi)輕。

二十萬對八萬。而且安祿山多次入朝，親眼見過這八萬帝國衛(wèi)隊早已被數(shù)十年的安逸浸泡得弱不禁風(fēng)，連刀槍都已銹蝕不堪。

肥羊已經(jīng)躺在砧板上，一個金漆的帝國吹彈得破。

——誰說牙郎不能做帝王夢？面對近在咫尺的江山，野心并不分胡漢。

然而，對于武力內(nèi)外輕重，如此顯而易見的禍根，玄宗卻是有苦說不出。

玄宗時期，唐王朝的國威達到了頂峰。但萬國來朝的表象背后，作為當(dāng)家人，玄宗比任何人都更清楚，帝國四邊承受的壓力其實在與日俱增。吐蕃攻勢凌厲，南詔桀驁不馴，還有東北的契丹與奚，也在蠢蠢欲動，西域那邊，高鼻凹眼的大食人，也在明里暗里調(diào)兵遣將。

與漢武帝時各自修行不同，隋唐之后，隨著交流日趨暢通，彼此文明的刺激，使各個部族迅速成長。八世紀(jì)的大唐，至少應(yīng)該納入整個亞洲史觀察，漢族與其他民族的差距，已經(jīng)開始加速度地縮小。盡管依舊一家獨大，但要維持絕對優(yōu)勢已經(jīng)越來越吃力。

這就意味著，只要不甘心收縮國界，外重的趨勢，便不可逆轉(zhuǎn)。

而在這個過程中，府兵制的破壞，又為邊將擁兵自重開啟了方便之門。

府兵制最重要的特點是兵農(nóng)合一，平時務(wù)農(nóng)，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍。由西魏宇文泰始創(chuàng)，歷北周、隋至唐初期而日趨完備，唐太宗時期達到鼎盛。但在玄宗時期，卻不得不徹底改革了。

最根本的原因，府兵號稱“兵農(nóng)合一”，只是到了這時，這些隨時準(zhǔn)備上戰(zhàn)場的戰(zhàn)士，無田可種了。

因為另一個奠定帝國根基的制度，分給所有人田地的“均田制”，由于豪強兼并，名存實亡，執(zhí)行不下去了。沒有田種，誰肯為朝廷賣命？何況每一個士兵，武器裝備包括馬匹，統(tǒng)統(tǒng)都得自備。玄宗即位之初，還試圖挽回府兵制衰敗的頹勢，想用減免兵役年限來取得農(nóng)民支持，但還是遭到了默默的抵制，逃兵越來越多，甚至連宮廷的宿衛(wèi)都不夠用了。

無可奈何之下，朝廷只能改義務(wù)征兵為有償募兵。這個頭一帶，各地軍將紛紛就地招募，乘機擴充實力。

保家衛(wèi)國成了一樁買賣。橫豎一條命，誰出價高賣給誰。

做過多年的牙郎，安祿山最懂怎么花朝廷的錢，買自己的人。

“均田”，顧名思義，有地大家種，耕者有其田。這應(yīng)該說是所有有良知的政權(quán)都希望實現(xiàn)的理想，但也是一個注定會破滅的美麗泡沫。

——畢竟不是可以無限伸展的息壤，再廣袤的國土，也填不滿人類的欲望。而在馬鈴薯、玉米、番薯等美洲高產(chǎn)糧食作物傳入之前，唐王朝引以自豪的八千萬人口，其實也接近了這片土地所能供養(yǎng)的極限。

不必過多批評玄宗。就像到了一定年齡之后，皮膚上長出的老年斑，土地兼并其實是任何一個王朝都無法治愈的痼疾。

就像人注定會死，有些規(guī)律至今無法破解。

山最高處，若想再往前走，任何一條路都只能是往下。玄宗其實并沒有太多選擇。他能夠做到的，只能是盡可能地減緩、延后，最好還能稍微停滯一段因為階層分化而導(dǎo)致的社會矛盾激變，以緩沖必將到來的墜隕。

玄宗還缺乏一個一以貫之的、堅定的治國理念。雖然個人最推崇道教，甚至親自煉丹養(yǎng)氣，但儒釋兩家，他也同樣請上了神壇。一種上升為宗教的信仰，通常會具有排他性，三家都信，一份虔誠互相抵消，其實也就接近了三家都不信。抑或說，玄宗對于三家，更多還是現(xiàn)實意義上的利用。

通過連續(xù)政變得到皇位的玄宗真正相信的，大概還是權(quán)術(shù)，亦即老百姓說的帝王術(shù)。相生相克，相輔相成，權(quán)術(shù)的本質(zhì)不外是各種力量的權(quán)衡與控制。人治時代，權(quán)術(shù)，確實也是一切政治的基礎(chǔ)。

但有沒有人想過，所有競技者追求的終極集權(quán)，也就是所謂的君臨天下，其實同樣也可以理解為天下臨君：

站到權(quán)力金字塔尖的那一瞬間，也就意味著，將社稷江山、億萬子民，整個帝國的身家性命，全部壓在了自己肩頭。

家大業(yè)大，對于玄宗，運轉(zhuǎn)帝國的難度，好比要以安祿山的身材，跳上一場迅速激烈的胡旋舞。

而且沒有任何休息，一刻也不能間斷旋轉(zhuǎn)。

而且帝國的負擔(dān)還要永不休止地增加。

須彌山，峨眉山，泰山……縱然神通廣大如孫行者，也架不住無窮無盡的加碼，何況一天天老去的玄宗。

舞者力竭倒地之日，便是這場盛宴終結(jié)之時。

唐，不得不亂。

至于爆發(fā)點出現(xiàn)在河北，只不過就像那件舞者身披的霓裳，被用力拉扯，首先綻裂的，往往都是絲線最薄、針腳最疏的地方。

直到叛亂平定，歸順朝廷的安史部將，依然占據(jù)著河北大部，甚至還公然為安祿山史思明立祠，尊為“二圣”，長安方面卻無可奈何，只能好言相勸。

時人筆記也沉痛記載，幽燕一帶，不少百姓甚至不知道孔子是什么人。

這并非安祿山的遺毒。事實上，他只是順應(yīng)了這股與中原逆向而行的文化潮流。五胡亂華，各族雜處，游牧族漢化成為主流，但同時，農(nóng)耕族的胡化也在悄然進行。尤其是在一些游牧與農(nóng)耕交接的邊地，胡漢比例原本差距不遠，加之長期征戰(zhàn)，漢人胡化程度，逐漸超過了胡人的漢化，河北就屬于這樣的情況。

南北朝后期，河北屬于北齊。與關(guān)中的北周虔心漢化正好相反，北齊高氏的國策是揚胡抑漢。幾代下來，河北與中原的文化隔閡，差距越拉越大。

而隋唐以來，河北一帶都被當(dāng)作內(nèi)附或者投降的東北各族安置地，不斷遷入突厥、靺鞨、契丹、奚、高麗等族，更是大大加速了胡化的程度。

成也蕭何，敗也蕭何。安祿山能夠起兵，是因為他將轄區(qū)內(nèi)的多族胡人收編，打造成一支強悍的軍隊。但缺少一個如儒家那種共同認(rèn)可的道德規(guī)范，這二十來萬胡化的大兵，就像二十萬匹紅了眼的餓狼。

狼餓極了，同類都吃。作為養(yǎng)狼人，安祿山風(fēng)險很大，他必須不斷滿足自己部下越來越大的胃口。

狼越來越多，可朝廷分配的圈早已超負荷。

河北注定要反。

無論有沒有安祿山。

其實一直有人提醒玄宗，河北一定會出事，安祿山一定會造反。

楊國忠就是聲音最大的一個。不過，他并不是為國分憂，而是想借此除掉安祿山，因為他將其視為了自己相位的頭號競爭者。為了讓玄宗相信自己，他獻上一計，慫恿玄宗征安入朝。他敢打包票，那個胖子心懷鬼胎，必定不敢前來。

“我本是個不識字的胡人，陛下對我如此恩寵，以致遭到奸臣嫉恨，我真是活不下去了！”

天寶十三載，正月初四，安祿山跪倒在玄宗腳下號啕大哭。

滿臉尷尬的楊國忠萬萬沒有想到，安祿山竟然聞命即來，這簡直是赤裸裸的挑釁與耍弄。但他已經(jīng)無話可說——此后，但凡有上言安祿山謀反的人，玄宗都將他們捆綁起來送到范陽，任憑安祿山處理。

拜過年領(lǐng)過紅包，泡了華清宮的溫泉，看了芙蓉園的牡丹，這年三月一日，安祿山離京。玄宗親臨萬春亭送行，臨別還脫下自己的衣服，給他披上，又派高力士在長安城東的長樂坡備下酒宴，再次餞行。

一步三回頭，君臣依依惜別。但一出潼關(guān)，安祿山便不顧體胖氣虛，每日疾行三四百里，跑死了好幾匹馬，以最快速度回到了河北。

此后，安祿山任憑玄宗一再征召，也不再入京。一年半后，這個契丹語名為“戰(zhàn)神”的胡人亮出了反旗。

玄宗的受騙或許不能簡單判定為年齡導(dǎo)致的糊涂。雖然人上了歲數(shù)，內(nèi)心通常會變得比較簡單比較柔軟，雖然他還是一個沉浸在甜蜜愛情中的幸福老男人。

能不能將玄宗的河北政策理解為無奈：一局無解的死棋，受困的一方，尤其是一個步入老齡的棋手，所能做到的，難道不是盡可能地拖延最后的將軍嗎？

——假如能夠拖到順利交班，他這一生不就圓滿了嗎？

安祿山對玄宗，固然已被證明為忘恩負義，玄宗對他的恩寵，難道真的就是推心置腹，而不是一種以柔克剛的籠絡(luò)？

玄宗打的感情牌事實上也收到了效果。起兵之前，因為想起玄宗對他的恩德，安祿山曾經(jīng)有過猶豫，甚至想過等到玄宗駕崩。

但不僅楊國忠步步緊逼，他還預(yù)感到，自己的時間大概也已經(jīng)不多了。

最后一次去長安那年，安祿山已經(jīng)五十三歲，肥胖導(dǎo)致的各種病，如三高、糖尿病之類，都開始發(fā)作。原本就因為翻身不便身上長年長瘡癤，現(xiàn)在更是發(fā)展成了大塊大塊的毒瘡，視力也漸漸模糊——起兵之后不久，就基本看不見了。

用生不如死來形容安祿山的健康狀態(tài)并不夸張。

那么，在生命的盡頭，將剩余的能量與欲望徹底釋放，縱馬中原揮劍長安，在帝國的心臟，跳完最后一支胡旋舞吧。

天寶十五載六月十三黎明，百官像往常一樣來到大明宮上朝，但他們馬上就集體崩潰了，因為皇帝竟然不見了。

潼關(guān)失守的第五天，玄宗終于面對了現(xiàn)實，在這天凌晨，帶著楊貴妃姐妹、皇子皇孫和身邊的親信，頂著蒙蒙細雨，拋棄群臣，倉皇逃出了長安。

清史家趙翼認(rèn)為，唐開元天寶年間是中華氣運由西北轉(zhuǎn)向東北的大變局，而玄宗的這次出逃，正是這個變局的節(jié)點，更是長安王氣將盡，由盛轉(zhuǎn)衰的征兆。

玄宗之后，作為唐都，長安又遭受了多次淪陷；而唐亡之后，再無一朝在此建都，逐漸夷為尋常郡縣。從西周到秦漢，再到隋唐，千年古都花雨散盡，十三朝繁華，就此成為絕唱。

洛陽，開封，杭州，南京，北京……鑾駕漸行漸遠，黃土地上風(fēng)沙漸起。

西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

第二天中午，玄宗一行人來到了馬嵬坡。

從字面上猜測，這個因玄宗訣別楊貴妃而載入史冊的地名，應(yīng)該屬于一座險峻的山崖，其實只是長安郊縣一處尋常的驛站。但就在這個小小的驛站，大唐，更確切說，整部中國古代史，翻過了最恢弘、最華彩的一頁。

從馬嵬坡開始，中華帝國告別了盛年，在整個世界的格局，也從攻勢轉(zhuǎn)為了守勢，由張揚轉(zhuǎn)為了內(nèi)省。

奔騰的鼓點逐漸稀了下來，這場載歌載舞的帝國嘉年華，即將落幕。

一個盛世最后的舞者，居然是幾匹馬。

攻入長安之后，安祿山從皇宮中得到了一些舞馬，后來輾轉(zhuǎn)落到了部將田承嗣手里，被用為戰(zhàn)馬。一日，軍中設(shè)宴犒賞將士，鼓樂一起，舞馬條件反射，開始跳舞。田承嗣以為中了邪，便讓人用鞭子狠狠抽打。可憐這些舞馬，還以為主人嫌它們跳得不好，越跳越賣力，鞭打也因此越來越重。

音樂聲中，這些玄宗時代的舞馬陸續(xù)倒地，全部死在鞭下。