文 君，朱 耀

（1.上海視覺藝術(shù)學(xué)院，上海 201620；2.中信銀行股份有限公司溫州分公司，溫州 325000）

溫州鼓詞是浙南及華東地區(qū)的主要曲種之一，其歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到社會各界的高度重視，但與之相反的是溫州鼓詞的傳承出現(xiàn)斷代，這門民間藝術(shù)的發(fā)展前景堪憂。本文通過文獻(xiàn)梳理、田野考察等方法，對申遺之后的溫州鼓詞進(jìn)行研究。在梳理文獻(xiàn)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)已有的文本，主要從溫州鼓詞的歷史淵源、音樂本體、傳承保護(hù)等方面對其進(jìn)行研究，而對申遺之后的傳承發(fā)展尚未提及。筆者通過對“申遺之后溫州鼓詞生存狀況與保護(hù)性傳承”這一課題，試圖展現(xiàn)其被列入國家級非遺名錄后，社會各界對溫州鼓詞的保護(hù)機(jī)制，并探討非遺保護(hù)政策所不能解決的困境。

一、溫州鼓詞概述

溫州鼓詞又稱瑞安鼓詞②溫州鼓詞在申遺之前又稱瑞安鼓詞或永嘉唱詞，申遺后統(tǒng)一稱之為溫州鼓詞。，俗稱“唱詞”，早期多由瞽目藝人演唱，故又稱其為“瞽詞”“盲詞”，是流行于浙江南部地區(qū)的民間說唱藝術(shù)，也是浙江省的第二大曲藝形式，[1]于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）溫州鼓詞歷史沿革

溫州鼓詞的最早文字記錄是在1806年趙鈞所著《過來語》中，清嘉慶、道光年間在溫州白門有演唱鼓詞的記錄。而對于溫州鼓詞的起源一般認(rèn)為是在明代，明代中后期隨著在野文人的加入，其創(chuàng)作中日趨成熟，并在晚清時期達(dá)到鼎盛。[1]后又經(jīng)歷民國、新中國成立初期、改革開放等不同時期的更新疊代，溫州鼓詞從不入流的市井民間小調(diào)，演變成了浙南地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的集大成者，并在2006年5月20日列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）溫州鼓詞的流傳區(qū)域

根據(jù)《華夏文庫民俗書系》載，溫州鼓詞流傳于浙南地區(qū)，即以溫州鹿城區(qū)、甌海區(qū)、龍灣區(qū)為中心，至瑞安市（縣）、永嘉縣全境，蒼南縣、平陽縣與樂清市（縣）的三分之二區(qū)域，南至泰順縣，西至青田鎮(zhèn)，北至玉環(huán)縣。除溫州境內(nèi)，溫州鼓詞還流傳于麗水市所轄的青田鎮(zhèn)，臺州市玉環(huán)縣所轄的楚門、坎門二鎮(zhèn)。[2]在溫州現(xiàn)轄的四區(qū)二市五縣共計500多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，溫州鼓詞的流傳是在其中的約400多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約占全市面積的五分之四。[3]不過有意思的是，作為溫州市區(qū)一部分的洞頭區(qū)全境并沒有溫州鼓詞傳唱。究其原因，則是洞頭區(qū)方言是閩南語的一支，和溫州鼓詞演唱標(biāo)準(zhǔn)音瑞安方言差異甚大。

（三）溫州鼓詞的演出形式

溫州鼓詞早期作為瞽目藝人所創(chuàng)造的表演藝術(shù)，以說唱為主要演出形式（以唱為主，以說為輔），使用瑞安城關(guān)方言。傳統(tǒng)上以一名詞師演唱最為常見，被稱之為“單檔”，新中國成立后，也誕生出了雙人、多人的演唱形式，被稱之為“雙檔”“多檔”。

1.演唱時的伴奏樂器

詞師說唱時，會使用至少四種以上的樂器作為伴奏。有扁鼓、大鼓、大鑼、三弦等，樂器之間可以替代。比如演唱大詞《南游》時必須把扁鼓換成大鼓，再敲擊大鑼來烘托氣氛。在雙人或多人演唱時，會配以琵琶、二胡、簫、?等樂器。

2.溫州鼓詞演唱時五角于一身

在溫州鼓詞的演唱中，詞師往往需要一個人扮演生、旦、凈、未、丑五種角色類型，并通過唱腔、唱詞的改變，不停的在五種角色類型中轉(zhuǎn)換。有時需要借助豐富的手部動作及臉部表情模仿人物的神態(tài)與刻畫人物的性格。另外，模擬各種動物的聲音，如：馬嘶吼、鳥鳴、狗吠等，在渲染現(xiàn)場氣氛的同時，也體現(xiàn)了詞師的技藝。

（四）溫州鼓詞的審美特征及價值

溫州鼓詞的審美深受浙南漢族民風(fēng)民俗的影響，其審美特征及價值主要體現(xiàn)在文學(xué)和音樂上。

1.溫州鼓詞文本中的文化內(nèi)涵與文學(xué)性

溫州鼓詞文本中的文化內(nèi)涵：溫州鼓詞的文本大多取材于民間傳說和歷史故事，在種類上可以分為神怪、歷史、武俠、世情、公案五大類，其中又是以表現(xiàn)廟堂之上的忠佞之爭、市井綠林中的懲惡頌善、民間家族中的離合悲歡為主。文本內(nèi)容通俗易懂且大多融入了儒家傳統(tǒng)文化中的正面思想，故鼓詞文本所體現(xiàn)出的文學(xué)性和思想性相當(dāng)濃郁。根據(jù)鼓詞文本資料，其內(nèi)容主要體現(xiàn)以下三個方面：

辨善惡：“善惡終有報”的思想在中國傳統(tǒng)文化中廣為流傳，而這一思想也幾乎在所有的溫州鼓詞文本中有所體現(xiàn)，并且形成了一套程式化的寫作套路，此類故事開頭往往是善人被惡人欺負(fù)，然后再經(jīng)過故事的情節(jié)的發(fā)展，最后惡人得到懲罰，好人得到了回報。這方面的代表作有《八美圖》《靈經(jīng)大傳》等。

忠孝節(jié)義：溫州鼓詞忠孝節(jié)義的內(nèi)容在世情、武俠兩類的作品表現(xiàn)得最多，代表作有《卓文君》和《孟麗君》。以歌頌忠貞愛情和贊美盡忠盡孝的行為為主。

愛國情懷：溫州鼓詞中關(guān)于“忠貞愛國”文本甚多，且大多為長篇。中國歷史上保家衛(wèi)國、可歌可泣的人物。如：抗金名將岳飛、白馬將軍薛仁貴等都是鼓詞詞本作者樂于去詮釋刻畫的，代表作有《楊家將》《岳傳》《征東》等，詞其唱腔、唱調(diào)慷慨激昂。

溫州鼓詞文本的文學(xué)性：溫州鼓詞在敘事上多傾向于倒敘、重復(fù)、設(shè)伏筆等手法。在實際演唱中，詞師常運用“將之前交待的情節(jié)重新提起”或“將未發(fā)生的事情先向觀眾透露”的手法，讓故事不斷漸進(jìn)。另外，在敘事時，溫州鼓詞表演者先是以第三者的視角切入，后轉(zhuǎn)入各個不同的角色，也是其敘事的一大特點。溫州鼓詞的文本經(jīng)過在野文人的不斷潤色，在引用各類民間俗語、古詩詞的同時，再配以雙關(guān)、對偶、重疊、排比等多種辭格的修飾，使溫州鼓詞通俗易懂的同時，也維持其一定的文學(xué)性。

2.溫州鼓詞的曲調(diào)特點及音樂性

溫州鼓詞與戲曲音樂融合：溫州鼓詞的音樂形態(tài)最初就是“敲鼓獨唱”，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，引入大量戲曲音樂的元素，逐漸形成了以“九板五調(diào)”③九板即：原版、慢板、快板、中板、緊板、泛板、倒板、清板及數(shù)板。五調(diào)即：正太平調(diào)、反太平調(diào)、吟調(diào)、彈詞調(diào)、大調(diào)。為核心的溫州鼓詞音樂。其中，借鑒的戲曲對象主要有越劇、京劇、甌劇、黃梅戲等，在演唱時套用戲曲中的曲牌音樂，以及學(xué)習(xí)戲劇中把人物分成生、旦、凈、末、丑的不同行當(dāng)聲腔，讓溫州鼓詞的唱腔、曲調(diào)以及伴奏都有了很大程度的發(fā)展，使單人說唱藝術(shù)可以模擬戲劇效果表現(xiàn)復(fù)雜的故事情節(jié)。

溫州鼓詞的音樂性：溫州鼓詞的音樂性主要體現(xiàn)在其唱腔的設(shè)計與獨特的板式唱腔上。溫州鼓詞的唱腔在曲藝唱腔分類中屬于“板腔體音樂結(jié)構(gòu)”，其音樂屬于“板式變化音樂結(jié)構(gòu)”。這種音樂結(jié)構(gòu)可以比較自由且靈活的構(gòu)架一首曲子，以“一對上下句”為基本單位。其次，溫州鼓詞的這種音樂結(jié)構(gòu)更加適應(yīng)十字、七字的格式行文，文本格式會更顯整齊有序，在演唱時文本格式的整齊也就意味著節(jié)奏的整齊。

二、申遺之后的溫州鼓詞—基于政府、市場、社會的視角④

④ 該部分內(nèi)容，由筆者采訪瑞安市文化局相關(guān)工作人員、國家級傳承人內(nèi)容整理而成。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，溫州鼓詞自2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府、市場組織、專家學(xué)者、社會均予以積極的響應(yīng)。盡管其傳承發(fā)展仍處于斷代現(xiàn)象，但在名義上使溫州鼓詞升格成為“表演藝術(shù)”，溫州鼓詞及現(xiàn)役詞師社會地位相比之前，有了史無前例的提升。

（一）政府作為保護(hù)溫州鼓詞的主體

政府作為保護(hù)溫州鼓詞的主體，主要體現(xiàn)在政策支持、資金投入、宣傳推廣等方面。

政策支持：申遺成功后，政府工作的重點是在溫州鼓詞的保護(hù)與傳承上。2003年成立了瑞安市溫州鼓詞研究辦公室，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)，特別制定了《瑞安市國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃實施方案》，《方案》明確了總體思路和主要目標(biāo)以及溫州鼓詞項目的未來發(fā)展規(guī)劃。

資金投入：根據(jù)瑞安市溫州鼓詞研究辦公室所提供的文字資料（《關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化保護(hù)意見》），從2011年起至今地方政府一直堅持對獲得各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、傳承人和傳承基地都給予相應(yīng)獎勵和補(bǔ)助。對溫州鼓詞優(yōu)秀代表性傳承人及有帶徒授藝的詞師以“以獎代補(bǔ)”的形式進(jìn)行補(bǔ)貼。截至2016年共投入經(jīng)費110余萬元。其中中央財政補(bǔ)助30萬元，地方政府出資80多萬元。

傳播推廣：地方政府對溫州鼓詞除了資金投入外，還包括對溫州鼓詞開展普及性的宣傳。包括組織溫州鼓詞藝人比賽，并組織優(yōu)秀藝人進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、校園以及在電視媒體上播出相關(guān)節(jié)目。其中電視節(jié)目以匯演和比賽的形式為主。

（二）市場組織對溫州鼓詞的市場化運作

溫州鼓詞在產(chǎn)業(yè)化的過程中，市場組織起到了一定的推動作用，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，演出經(jīng)紀(jì)公司對溫州鼓詞進(jìn)行商業(yè)性演出。據(jù)溫州鼓詞傳承人繆秀霞老師介紹，以往傳統(tǒng)性的溫州鼓詞演出都是由詞師個人在各個鄉(xiāng)村流動演出，積累口碑，保住市場。申遺成功后，相繼涌現(xiàn)出很多的經(jīng)紀(jì)公司，讓溫州鼓詞市場在一定程度上輻射面更廣泛，使溫州鼓詞演出活動次數(shù)增多，推動溫州鼓詞的普及與推廣。與此同時，由于經(jīng)紀(jì)公司良莠不齊，造成溫州鼓詞演出質(zhì)量降低，并且由于經(jīng)紀(jì)人把控演出的資源和渠道，造成詞師地位和收入相對降低。

其次，地方音像制品公司錄制并制作溫州鼓詞音像產(chǎn)品進(jìn)行販?zhǔn)?，也推動了溫州鼓詞的傳播。在《瑞安市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃實施方案》（2011年）中記錄，此類產(chǎn)品不僅可以滿足溫州地區(qū)老年聽眾的消費需求，還在歐美地區(qū)的溫州籍華僑社區(qū)中有較大的銷路。

（三）學(xué)界對溫州鼓詞的研究

圖1 溫州鼓詞研究文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計表

據(jù)不完全統(tǒng)計（圖1），申遺后有關(guān)溫州鼓詞的相關(guān)研究有近50篇，學(xué)術(shù)界對于溫州鼓詞研究的文獻(xiàn)數(shù)量，申遺前后變化很大。2006年之前，數(shù)量相對較少；自2005年申遺成功后文獻(xiàn)數(shù)量年增長相對平穩(wěn)，且研究視角更為多元、研究層次也更加深入。在民間，傳承人、藝人、愛好者、文學(xué)愛好者有條不紊地開展了各類活動，也推動了溫州鼓詞在民間的發(fā)展。

（四）民間對溫州鼓詞的傳承推廣

在溫州民眾的傳統(tǒng)文化中，宗教祭祀是較有特征的，對于佛教、道教等宗教，溫州人們往往都是無差別信奉與祭祀，而維持其祭祀儀式感的媒介，就是通過溫州鼓詞詞師演唱溫州鼓詞以起到“請神”“祈福”等作用。此類在宗教場所演唱的詞通常被稱為“大詞”。每逢清明、春節(jié)、冬至等節(jié)慶，溫州各地農(nóng)村都會請詞師唱“大詞”，各地的太陰宮、寺廟、祠堂都可以作為祭祀的場所。

此外，溫州樂清、瑞安、平陽等經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)區(qū)縣的鄉(xiāng)村也很熱衷于請溫州鼓詞藝人來村里演出，在一定程度上對溫州鼓詞的傳承推廣也起到一定的作用。據(jù)繆秀霞老師介紹，現(xiàn)如今溫州鼓詞市場還不錯，從事此類商業(yè)演出并且受官方承認(rèn)的溫州鼓詞藝人也是40歲不到的年輕人，人數(shù)大概有“幾十個”，一年的收入也普遍有“幾十萬”。

三、非遺保護(hù)政策無法解決的困境⑤

⑤ 該部分內(nèi)容，由筆者采訪瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心阮立忠主任，和85后詞師林笑妃的口述整理而成。

非遺保護(hù)政策從客觀上確實起到一定的作用，但卻也存在著很多問題是非遺政策保護(hù)所無法觸及并改善的。

（一）溫州方言的衰微

在非遺保護(hù)政策目前無法解決溫州鼓詞日益衰落的現(xiàn)實困境中，最首要問題之一就是溫州方言的衰微。自從1956年國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》大力提倡普通話，至今已有60多年。根據(jù)政府報告《溫州鼓詞保護(hù)工作自查報告》（2016年）中顯示，30歲以下的青年平時很少傳講溫州民間俗語，20歲以下青少年基本不講本地話。瑞安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心阮立忠主任表示，保護(hù)溫州鼓詞當(dāng)務(wù)之急就是保護(hù)溫州方言，而現(xiàn)狀卻不容樂觀。

（二）溫州鼓詞傳承人及聽眾的斷代

傳承人的斷代：任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人對其傳承推廣起到極為重要的作用。隨著溫州鼓詞生存空間的縮小，溫州鼓詞的傳承面臨極大的挑戰(zhàn)。據(jù)繆秀霞老師介紹，如今的溫州鼓詞詞師規(guī)模只有一百余人，并且“師傅帶徒弟”的模式在溫州鼓詞中幾乎是不存在的，絕大多數(shù)的現(xiàn)役詞師都是家族傳承下來的，即父輩傳給子輩。此外，溫州鼓詞的學(xué)習(xí)必須在變聲期之前就要學(xué)習(xí)訓(xùn)練，對天賦的要求較高，所以入門門檻也很高，但由于職業(yè)前景不理想，愿意學(xué)習(xí)的人并不多，父母親也不會讓孩子去選擇學(xué)習(xí)溫州鼓詞。85后詞師林笑妃老師認(rèn)為他們這一代溫州鼓詞詞師已經(jīng)是最后一代詞師，溫州鼓詞傳承的斷代應(yīng)該是不可逆之趨勢。

聽眾的斷代：據(jù)溫州鼓詞表演者林笑妃老師介紹，現(xiàn)在聽溫州鼓詞的聽眾，年齡普遍都在70歲以上，喜歡溫州鼓詞的年輕人甚少。隨著這批老年人的相繼故去，溫州鼓詞市場的斷崖式倒退是可以預(yù)見的，這種現(xiàn)象令人堪憂。

四、結(jié)語

本文重點分析申遺之后，政府—市場—社會等多個主體共同推動溫州鼓詞傳承發(fā)展的機(jī)制。從調(diào)研結(jié)果來看，多個主體的作用力對溫州鼓詞的傳播推廣確實起到了一定的作用。但從目前來看，政府仍然是傳承推廣該項目的主體，且在傳播推廣中遇到了很多不可抗的因素，該文化遺產(chǎn)日漸衰微似乎成為一種顯性趨勢。為此，政府應(yīng)制定出更多的規(guī)則，讓非遺保護(hù)開放為多元主體共同關(guān)注的公共領(lǐng)域，多元主體的文化自覺也將使得非遺保護(hù)的成效呈現(xiàn)復(fù)數(shù)式的增長。筆者認(rèn)為，溫州鼓詞作為溫州地區(qū)特有的文化遺產(chǎn)，它作為該文化海洋中的組成部分，在對其保護(hù)傳承時，應(yīng)注重保護(hù)方法的全局觀和文化的整體性效用，以呈現(xiàn)出更好的保護(hù)成效。

首先，在保護(hù)溫州鼓詞時，不能只關(guān)注個別的文化現(xiàn)象，而應(yīng)結(jié)合其所處的文化生態(tài)系統(tǒng)，對溫州鼓詞進(jìn)行整體性的保護(hù)。溫州鼓詞作為國家級“非遺”，不僅具有文學(xué)性、音樂性、戲劇性等文化屬性，在其表演過程中，還遵循著一定的格式規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。為此，對于溫州鼓詞的保護(hù)應(yīng)該同時關(guān)注與之相關(guān)的各個方面文化因子的保護(hù)。

其次，溫州鼓詞在生成與傳播過程中，其存在方式和老百姓的生活方式是緊密聯(lián)系在一起的，它既是民間習(xí)俗的一部分，又是老百姓日常生活的精神內(nèi)核。因此，在傳承溫州鼓詞這一非遺文化時，不應(yīng)該僅僅著眼于單向的向群眾進(jìn)行文化產(chǎn)品的輸出，而應(yīng)讓群眾參與溫州鼓詞的創(chuàng)作實踐活動，使溫州鼓詞的傳承由被動轉(zhuǎn)向主動，讓民眾從局外人轉(zhuǎn)向為局內(nèi)人，由一個單純接受者變?yōu)槲幕瘜嵺`者，調(diào)動其主觀能動性，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感。這就需要政府、企業(yè)、社會及溫州鼓詞的傳承人通過宣傳、引導(dǎo)等方式，使普通民眾更深入地認(rèn)識了解溫州鼓詞，使群眾對溫州鼓詞的傳承成為一種自發(fā)性行為，還原溫州鼓詞的社會文化空間，實現(xiàn)溫州鼓詞的整體性保護(hù)。

再次，溫州鼓詞作為溫州一帶獨具特色的“非遺”文化，不僅具有明顯的地域性特征，還與該地域的其他民俗文化有著正相關(guān)性。保護(hù)溫州鼓詞，應(yīng)關(guān)注同地域的其他民俗文化，進(jìn)行關(guān)聯(lián)性保護(hù)。溫州鼓詞內(nèi)容廣泛，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等諸多領(lǐng)域，映射著溫州社會生活的方方面面，這就使得溫州鼓詞的發(fā)生發(fā)展過程必定與其他民間文化創(chuàng)造有著千絲萬縷的聯(lián)系。從當(dāng)前來看，溫州方言的衰敗直接導(dǎo)致溫州鼓詞的衰落，傳統(tǒng)節(jié)慶的淡化也導(dǎo)致溫州鼓詞的需求量大大減少。為此，除了保護(hù)溫州方言，讓溫州鼓詞進(jìn)校園以外，還應(yīng)在企業(yè)組織的支持下，將溫州鼓詞產(chǎn)品化，政府可以用采購的方式，購買民間社團(tuán)的演出為社區(qū)服務(wù)，從而使溫州鼓詞的傳承潛移默化地融入于群眾的生活，真正實現(xiàn)其社會價值與文化價值。