王林飛

(湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000)

《十洲記》，又名《海內(nèi)十洲記》《十洲三島記》《海內(nèi)十洲三島記》《十洲仙記》(1)唐陳藏器撰《本草拾遺》，原書不存，尚有部分佚文。北宋唐慎微撰《經(jīng)史證類備急本草》，經(jīng)艾晟修訂為《大觀經(jīng)史證類備急本草》，張存惠又修訂為《重修政和經(jīng)史證類備用本草》。明劉文泰編撰《御制本草品匯精要》。這些醫(yī)藥典籍引用《十洲記》原文時(shí)皆作《十洲仙記》。。文言小說，一卷，舊題東方朔撰?！稘h書·東方朔傳》及《漢書·藝文志》皆未載錄。東方朔“口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)摺保帧八分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉”[1]。則《十洲記》作者系托名于東方朔。光緒三十二年(1906)，陸紹明在《月月小說發(fā)刊詞》稱《海內(nèi)十洲記》“好言神仙，字字脈望。道家之小說，曼倩為圭臬，而莊周為蒿矢”[2]。其后，《十洲記》的研究成果逐漸增多。魯迅認(rèn)為該書是“方士竊慮失志，借以震眩流俗，且自解嘲之作而已”[3]36。嚴(yán)懋垣認(rèn)為《十洲記》是道家思想的產(chǎn)物[4]。李劍國(guó)認(rèn)為成書于東漢末期，“最晚亦不可能出自魏后”[5]。李豐楙認(rèn)為《十洲記》是東晉道士王靈期所構(gòu)造[6]，王國(guó)良則認(rèn)為成書于南朝宋、齊年間[7]。從《十洲記》內(nèi)容和后世引述情況來看，成于漢魏年間較為合理。彭鳳琴碩士論文《〈海內(nèi)十洲記〉研究》[8]亦具參考價(jià)值。

一、歷代書目著錄簡(jiǎn)況

《十洲記》問世后，歷代公私目錄皆有著錄?！端鍟そ?jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《宋史·藝文志》《崇文總目》《遂初堂書目》地理類著錄，《通志·藝文略》列入地理名山洞府類。《新唐書·藝文志》列入道家類，《宋史·藝文志》道家附神仙類則作《十洲三島記》，皆題東方朔撰。晁載之《郡齋讀書志》列入傳記類，引《漢書·東方朔傳》贊言，謂此書是后世附會(huì)之作。陳振孫《直齋書錄解題》列入小說家類，言其詭誕不經(jīng)為他人假托。馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》直錄晁、陳二書觀點(diǎn)列入小說家類。

清代錢曾《錢遵王述古堂藏書目錄》、瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》、張之洞《書目答問》、陸心源《皕宋樓藏書志》皆列入小說家類，《四庫(kù)全書總目提要》小說家異聞之屬著錄，謂書中“其言或稱臣朔，似對(duì)君之詞；或稱武帝，又似追記之文。又盛稱武帝不能盡朔之術(shù)，故不得長(zhǎng)生。則似道家夸大之語(yǔ)，大抵恍惚，支離不可究詰”[11]。丁立中《八千卷樓書目》列入小說家類異聞之屬，周中孚《鄭堂讀書記》亦列入小說家類異聞之屬。沈復(fù)粲《鳴野山房書目》記錄《魏晉百家小說十二種》，卷七外乘家列《海內(nèi)十洲記》。

二、《十洲記》版本述略

《十洲記》現(xiàn)存版本頗多。宋代的三個(gè)版本非全本，以摘錄為主。明代版本較多，多為后世承襲，輾轉(zhuǎn)利用。

(一)宋代版本

北宋張?jiān)品烤幾搿对企牌吆灐?，卷二六收錄《十洲海島》，序前無十洲簡(jiǎn)目，然每節(jié)以對(duì)應(yīng)洲島名為小標(biāo)題，依次介紹十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲(滄海島附)；三島為昆侖、方丈(扶桑附)、蓬丘。與世傳《十洲記》比，似有錯(cuò)簡(jiǎn)之處，如“天帝君總九天之維”至結(jié)尾，此段文字《云笈七簽》本竄入到蓬丘，另有幾段文字亦屬亂竄，疑為刻印竄列。張君房《云笈七簽·序》云“采摭機(jī)要，屬類于文”，“考核類例，盡著指歸”，則其編書未取全本，僅為摘錄?；驌?jù)北宋以前本刊印，故仍具有?？瘍r(jià)值。北宋晁載之編《續(xù)談助》，卷一摘鈔《十洲記》，無十洲簡(jiǎn)目，末有跋語(yǔ)，先錄《十洲記》序語(yǔ)，再下按語(yǔ)云：“朔雖多怪誕詆欺，然不至于著書妄言若此之甚。疑后人借朔以求信耳！”[12]又因文中規(guī)諫之意，故廣為抄錄。南宋潘自牧編《記纂淵?！?，卷八六收錄《十洲并序》，無十洲簡(jiǎn)目，以序開始，以蓬丘結(jié)束，末尾題東方朔《十洲三島記》，內(nèi)容基本承襲《云笈七簽》而略有刪節(jié)。

(二)明代版本

明正統(tǒng)《道藏·洞玄部·記傳類》收錄《十洲記》，無十洲簡(jiǎn)目，《道藏·正一部》收錄無名氏《五岳真形序論》，實(shí)為《十洲記》刪節(jié)本。《道藏·太玄部》錄《云笈七簽·十洲三島》，無十洲簡(jiǎn)目，題為：宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理，賜緋魚袋借紫臣張君房集進(jìn)。明萬歷時(shí)期張萱清真館訂刊本《云笈七簽》，在總目里羅列十洲三島名稱，卷二十六錄《十洲三島》，題為宋張君房輯，明張萱訂，內(nèi)容與道藏本《云笈七簽》一致。

顧元慶輯《陽(yáng)山顧氏文房小說》，錄《海內(nèi)十洲記》，有十洲簡(jiǎn)目，比較完善，內(nèi)容與《道藏》本幾乎相同，僅有個(gè)別字句相異。吳琯編《古今逸史》，卷十八錄《海內(nèi)十洲記》，題漢東方朔述，明吳琯校。亦有十洲簡(jiǎn)目，其順序及方位與文中十洲描述內(nèi)容契合。文本內(nèi)容承襲《顧氏文房小說》本，文字有細(xì)微差異。陳繼儒纂《寶顏堂秘籍》，其《廣集》(亦政堂鐫陳眉公家藏廣秘籍五十四種)收錄《海內(nèi)十洲記》，題漢平原東方朔纂，明槜李黃承玄校，華亭陳繼儒閱。經(jīng)比對(duì)，該本內(nèi)容亦承襲《顧氏文房小說》本，十洲簡(jiǎn)目稍有改動(dòng)。

何允中輯《廣漢魏叢書》(2)復(fù)旦大學(xué)圖書館藏明代何允中輯《廣漢魏叢書》七十六種，崇禎年間刻本。書有三序：《漢魏從書序》，序言結(jié)尾有“萬歷壬辰(1592)臘月東海屠隆緯真甫纂”；《廣漢魏叢書序》，云間陳子龍撰，崇禎癸未(1643)二月一日；《自序》，崇禎癸未春王人日，顧菴諸如錦漫題。，收錄《海內(nèi)十洲記》，題漢東方朔著，武林胡潛閱。經(jīng)比對(duì)，除十洲簡(jiǎn)目稍有差異(3)《古今逸史·海內(nèi)十洲記》作“長(zhǎng)洲在南海”“鳳麟洲在西?！?，《廣漢魏叢書·海內(nèi)十洲記》作“長(zhǎng)洲在東?！薄傍P麟洲在東?！薄?，文本內(nèi)容與《古今逸史》本《海內(nèi)十洲記》一致。明末佚名輯《五朝小說》，魏晉小說部分有“苕上野客漫題”之序，言魏晉志怪是“魏晉人以生動(dòng)之韻，玄澹之致抒寫，故風(fēng)流眉目千古如畫。非后世僅掇拾脞談、隱跡淫俳詭誕而已”[13]。卷七外乘家錄《海內(nèi)十洲記》，內(nèi)容出自《顧氏文房小說》本。明末清初，陶珽增補(bǔ)《說郛》成一百二十卷本，卷六十六下著錄《海內(nèi)十洲記》，翻印自《顧氏文房小說》本。閔文振編刻類書《異物匯苑》，卷二《九十九洲》節(jié)錄瀛洲、炎洲、長(zhǎng)洲、生洲、聚窟洲、方丈洲、蓬丘山、昆侖山，卷十節(jié)錄扶桑。

此外，還有一些版本需繼續(xù)考索(4)按：有論者云，尚有明屠本唆《山林經(jīng)濟(jì)籍》本，查《北京圖書館古籍珍本叢刊》第64冊(cè)中有《山林經(jīng)濟(jì)籍》二十四卷，并未收錄《十洲記》，未知詳據(jù)。見張姣婧《〈海內(nèi)十洲記〉版本考述》，《社會(huì)科學(xué)研究》2019年第1期，第193-200頁(yè)。又王重民《中國(guó)善本書提要·子部·雜家類》論《山林經(jīng)濟(jì)籍》：“是書為明末杭州印本，大抵用《五朝小說》《名山勝概記》舊版，變化排纂，另立新名目，冀圖多售。而屠隆之序，屠本唆之名，則并出偽托也。”?！跺Ｉ貌貢俊纷硬繀矔鴩?guó)朝史類著錄《呂氏十種書》，收錄《十洲記》《岳瀆名山記》《洞冥記》《洛陽(yáng)名園記》《詩(shī)品》《畫品》《茶經(jīng)》《禽經(jīng)》《獸經(jīng)》《廣桑子游》十種書[14]。未見。《澹生堂藏書目》子部叢書說匯、雜集類著錄《古今說鈔》，收錄《穆天子傳》《海內(nèi)十洲記》及南宋周密《澄懷錄》等文言小說共28種[9]711-714。潘建國(guó)曾提及該書《中國(guó)古代小說總目·文言卷》失載[14]?！肚ы曁脮俊肪硎遄硬款悤愔洝豆沤駞R說》六十卷，第十五卷為《海內(nèi)十洲記》[15]，未見?！豆沤駞R說》為明代藏書家、文獻(xiàn)學(xué)家司馬泰編撰?！妒抻洝匪{(lán)絲闌抄本一卷，藏國(guó)家圖書館(5)明范欽藏、清范邦甸等編《天一閣書目》，揚(yáng)州阮氏文選樓嘉慶十三年(1808)刻本。據(jù)林夕主編《中國(guó)著名藏書家書目匯刊》(第三冊(cè))，北京商務(wù)印書館2005年影印本，第151頁(yè)。。未見。《說集》六十種明抄本，子目三十為：《海內(nèi)十洲記》，一卷，題漢東方朔撰。藏中國(guó)科學(xué)院圖書館(6)明無名氏編，明佚名批?！墩f集六十種明抄本》，見中國(guó)古籍總目編纂委員會(huì)《中國(guó)古籍總目·叢書部》(第1冊(cè))，北京中華書局2009年版，第227頁(yè)。。未見。

又，日本收藏的《海內(nèi)十洲記》版本有：尊經(jīng)閣文庫(kù)藏《古今逸史》本、《廣漢魏叢書》本、亦政堂鐫《陳眉公家藏廣秘笈》本，大阪天滿宮御文庫(kù)藏明刊本(《古今逸史》零本)[16]。未見。

(三)清代版本

清有文淵閣《四庫(kù)全書》本，經(jīng)比對(duì)，四庫(kù)本《十洲記》承襲《古今逸史》本。乾隆四十七年(1782)馬俊良輯刻《龍威秘書》十集，第一集為《漢魏叢書采珍》十九種，收錄《海內(nèi)十洲記》，題漢魏從書原本，漢東方朔著，武林胡潛閱。經(jīng)比對(duì)，其內(nèi)容與《顧氏文房小說》本一致。乾隆五十六年(1791)王謨輯刻《增訂漢魏叢書》八十冊(cè)本，第七十二冊(cè)收錄《海內(nèi)十洲記》，題為漢東方朔著，峽江郭廷庚校，內(nèi)容與明崇禎《廣漢魏叢書》本《海內(nèi)十洲記》相同。嘉慶年間所刻明代何允中輯《廣漢魏叢書》(7)復(fù)旦大學(xué)圖書館藏明代何允中輯《廣漢魏叢書》八十種，嘉慶年間刻本，有缺頁(yè)。，收錄《海內(nèi)十洲記》，題漢東方朔著，峽江郭廷庚校。經(jīng)比對(duì)，文本內(nèi)容亦與明崇禎年間《廣漢魏叢書》本《海內(nèi)十洲記》一致。

顧之逵輯《藝苑捃華》，收錄《海內(nèi)十洲記》，題為漢魏叢書原本，有同治七年(1868)務(wù)本堂刊本。經(jīng)比對(duì)，該本內(nèi)容承襲《顧氏文房小說》本。伍崇曜編輯《粵雅堂叢書》，收書184種，第二十三集收錄《續(xù)談助》五卷，卷一即為《十洲記》，同治十三年(1875)刻。鮑祖祥輯《鮑紅葉叢書》，收錄《海內(nèi)十洲記》，十洲簡(jiǎn)目及內(nèi)容均與《廣漢魏叢書》本《海內(nèi)十洲記》相同，有清光緒三十三年(1907)古香女子北京鉛印本。清光緒元年(1875)湖北崇文書局刊印《子書百家》，小說家異聞?lì)愪洝逗?nèi)十洲記》，內(nèi)容與《古今逸史》本相同。清光緒十三年(1887)歸安陸氏刻十萬卷樓叢書本，收錄《續(xù)談助》五卷。王文濡編纂《說庫(kù)》，錄《海內(nèi)十洲記》，有上海文明書局1915年石印本，經(jīng)比對(duì)，除個(gè)別字外，該本內(nèi)容與《顧氏文房小說》本內(nèi)容一致?！兜啦剌嬕返?1冊(cè)參集為《云笈七簽》，收錄《十洲三島》，清光緒三十二年(1906)年二仙庵版刻本。

上述清代版本，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即文本中的“玄”字都有缺筆。顯然是避諱康熙玄燁。

另有韓國(guó)國(guó)立中央圖書館藏《海內(nèi)十洲記》，題漢東方朔著，刊寫地未詳，刊寫者未詳，光緒二十年(1894)刊[17]。未見。

(四)現(xiàn)當(dāng)代版本

現(xiàn)當(dāng)代主要版本有1911至1913年國(guó)學(xué)扶輪社編《古今說部叢書》，錄《十洲記》，文本內(nèi)容承襲《顧氏文房小說》本，僅篇首簡(jiǎn)目稍有差別。1991年上海文藝出版社據(jù)以影印出版。1919年上海掃葉山房將《子書百家》改名為《百子全書》石印出版，1985年浙江人民出版社據(jù)以影印，照錄《海內(nèi)十洲記》。1922年守一子(丁福保)編纂的《道藏精華錄》本，題為《海內(nèi)十洲三島記》。經(jīng)比對(duì)，其內(nèi)容與正統(tǒng)《道藏》本《十洲記》相同，丁氏模仿《云笈七簽》本《十洲三島》，給每節(jié)洲島介紹加了相應(yīng)的小標(biāo)題。1989年浙江古籍出版社據(jù)以影印。1922年上海商務(wù)印書館影印《四部叢刊》，子部收錄《云笈七簽》，其《十洲三島》內(nèi)容與明萬歷清真館本相同。1926年上海掃葉山房取《五朝小說》略作改換，石印出版，改題為《五朝小說大觀》。1998年北京圖書館出版社影印出版，魏晉部分之內(nèi)容題為《魏晉百家短篇小說》。1991年中州古籍出版社和上海文藝出版社選取魏晉部分據(jù)以影印出版，仍題為《五朝小說大觀》。經(jīng)比對(duì)，《五朝小說大觀》本《海內(nèi)十洲記》與《五朝小說》本《海內(nèi)十洲記》內(nèi)容基本相同，僅個(gè)別文字有細(xì)微差別。1935年上海商務(wù)印書館出版吳曾祺所輯《舊小說》，節(jié)錄《十洲記》祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲四則。1936年上海中華書局出版《注釋漢魏六朝小說選》，節(jié)錄《十洲記》祖洲至聚窟洲十洲內(nèi)容，篇末附作者傳略和注釋。1937年上海出版《漢魏小說采珍》，收錄《十洲記》，實(shí)據(jù)《龍威秘書》本翻印。1937年上海商務(wù)印書館出版《影印元明善本叢書十種》，收錄《古今逸史》。1939年上海商務(wù)印書館排印《叢書集成初編》本《續(xù)談助》，1985年中華書局影印。1940年上海商務(wù)印書館據(jù)明《道藏》影印出版《道藏舉要》，亦收錄《十洲記》。

傅增湘《校十洲記跋》記述自己曾以《古今逸史》本三?！妒抻洝?，又據(jù)正統(tǒng)道藏本、《顧氏文房小說》本、明鈔《說集》本再校。后翻閱紐氏世學(xué)樓所藏明鈔《云笈七簽》，卷二十五卷中收錄《十洲記》，發(fā)興七校。并認(rèn)為此版本“為最勝矣”[18]。未見。1984年臺(tái)灣新文豐出版《叢書集成新編》，第26冊(cè)收錄《古今逸史》本《海內(nèi)十洲記》。王國(guó)良的《海內(nèi)十洲記研究》以《顧氏文房小說》本為底本，下篇校釋校刊簡(jiǎn)潔精細(xì)，足資參考。1997年四川人民出版社影印《諸子集成補(bǔ)編》，收錄道藏本《十洲記》。《云笈七簽》影印、點(diǎn)校本較多，有2003年中華書局點(diǎn)校出版的《云笈七簽》。1999年王根林點(diǎn)校《海內(nèi)十洲記》，以《顧氏文房小說》本為底本，收入《漢魏六朝筆記小說大觀》。

三、《十洲記》佚文考析

魯迅《古小說鉤沉·十洲記》篇輯佚三十一條，經(jīng)考證，僅一條可能是佚文，王國(guó)良曾輯錄十二條文獻(xiàn)，認(rèn)為有兩條(含魯迅一條)可能是該書佚文。李劍鋒《唐前小說史料研究》重新輯錄為十二條[19]，經(jīng)考證，實(shí)際上可能為佚文的僅為六條(含魯迅一條、王國(guó)良一條)。筆者輯得一條，合計(jì)七條。茲臚列于此，懇祈方家賜正！

(一)冬至，月伏于廣寒之宮，養(yǎng)魄于廣寒之地。(8)《古今合璧事類備要》前集卷一天文門引《十洲記》，又：冬至后，月養(yǎng)魄于廣寒宮。(《紺珠集》卷五、《類說》卷五、《錦繡萬花谷》前集卷一引《十洲記》)

(二)昆侖山上有紅碧頗黎宮，名七寶堂是也。(9)《太平御覽》卷八八引《十洲記》

(三)瀛州金巒觀中有青離玉幾，覆以云紈之素，刻水碧為倒龍之狀。(10)《太平御覽》卷六百七十七引《十洲記》

(四)苑囿之中白鹿、白鶴皆在焉。(11)唐駱賓王《駱丞集》卷二引《十洲記》

(五)東海有山，名度索山。有大桃樹，屈盤數(shù)千里，曰蟠桃。(12)《藝文類聚》卷八十六引《十洲記》，按：此條引文，《編珠》卷四、《山堂肆考》卷二百四引文出自《山海經(jīng)》，姑存之，待考。

(六)昆侖銅柱下，有回屋焉，壁方丈。上有鳥，名日希，左翼覆東王公，右翼覆西王母。其肉若醢，仙人甘之；追復(fù)與天消息，不仙者食之，其肉苦若醷。(13)《初學(xué)記》卷二十六引《十洲記》。另：“昆侖銅柱下，有回屋焉，壁方丈。上有鳥，名曰希有，左翼覆東王公，右翼覆西王母。其肉若醢，仙人甘之?！?《太平御覽》卷八百六十三引《十洲記》)按：又《太平御覽》卷九百二十七引《神異經(jīng)》云：“昆侖銅柱有屋，壁方百丈，上有一鳥名稀有，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，一歲再登翼上之東王公也。其喙赤，目黃如金，其肉苦咸，仙人甘之?！眱啥挝淖謨?nèi)容相似，未知孰是，姑存之。

(七)珊瑚生南海底，如樹高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤(rùn)，感月而生。凡枝頭皆有月暈。(14)《大正新修大藏經(jīng)·諸宗部五》第四十八卷《佛果圓悟禪師碧巖錄》卷七引《十洲記》

四、結(jié)語(yǔ)

在目錄學(xué)著作中，《十洲記》自宋代即列入小說類。明代目錄學(xué)著作依然視其為地理博物類作品，誠(chéng)如四庫(kù)館臣云：“諸家著錄或入地理，循名責(zé)實(shí)，未見其然”。當(dāng)然，與明人尚未形成確切的小說觀念亦有關(guān)聯(lián)。這或許可理解黃虞稷《千頃堂書目》卷八史部地理類著錄吳承恩《西游記》(15)按：章培恒先生曾據(jù)黃虞稷《千頃堂書目》卷八史部地理著錄吳承恩《西游記》，認(rèn)為吳著《西游記》并非小說，“乃是一部通常意義上的游記”。見章培恒《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期，第295-305頁(yè))?；蚩缮倘叮蛎魅藢⑸婕暗乩淼男≌f習(xí)慣性當(dāng)作地理游記。，清代目錄學(xué)著作才一致視為小說，反映文學(xué)觀念演進(jìn)的反復(fù)性與長(zhǎng)期性，時(shí)代變遷對(duì)士人心態(tài)的影響極為深刻。魯迅先生說：“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時(shí)，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫，成化時(shí)有方士李孜，釋繼曉，正德時(shí)有色目人于永，皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章?！盵3]160明代道教的繁盛促進(jìn)了道教小說的流播。“《十洲記》是一部道教色彩濃郁的志怪小說，所以對(duì)這篇作品應(yīng)對(duì)從道教的內(nèi)容和小說的手法兩個(gè)方面去把握?！盵20]

明代許多叢書、類書著錄《十洲記》，給《十洲記》的經(jīng)典化提供了契機(jī)。明人刻書、改書向來遭人詬病?！度罩洝じ臅罚骸叭f歷間人，多好改竄古書，人心之邪，風(fēng)氣之變，自此而始?！盵21]1076“不知其人，不論其世，而輒改其文，謬種流傳，至今未已?！盵21]1077但明人改書，對(duì)小說傳播還是起了重要助推作用?！额櫴衔姆啃≌f》本《海內(nèi)十洲記》始加十洲簡(jiǎn)目，被其它本所借鑒，后世大量翻刻《十洲記》，多以《顧氏文房小說》本為準(zhǔn)，形成一個(gè)穩(wěn)定的版本系統(tǒng)。因其流傳范圍最廣，影響特別大，故作為點(diǎn)校的底本是比較適宜的。這也印證了叢書對(duì)保存文獻(xiàn)、傳承文化的巨大價(jià)值。

致謝：本文為輯?！妒抻洝匪髡撐?。在查閱文獻(xiàn)時(shí)，澳門洪國(guó)聲先生提供諸多版本，復(fù)旦大學(xué)付優(yōu)博士幫忙抄寫《廣漢魏叢書》版本資料，謹(jǐn)致謝忱！