胡獻(xiàn)軍

世居村野，余幼時(shí)習(xí)書，既無師承，亦非家傳。學(xué)業(yè)之余，鮮有可娛心之事，故得一帖而久摹之不倦。稍長，入初中，始有師略指迷津。其后入縣一中，同窗習(xí)字漸成風(fēng)氣，余亦好此愈篤。午休之時(shí)，課后假日，余每鋪紙濡毫，對(duì)臨不輟。及入人大就讀，余廣選博修藝、文諸課，書法有鄭曉華師，教以魏碑，薦以歐陽先生，稍后得以前往拜訪。學(xué)業(yè)將畢，擬考首師大，以此為終身之業(yè)。

1996年余入書法所，導(dǎo)師為王世征先生。王先生治學(xué)甚嚴(yán)，授以書論。余以淺薄之基，臨課每惴惴于心，然受益匪淺。歐陽先生頗善誘導(dǎo)，每于府上授業(yè)，常以他事切入，巧設(shè)方便而開微妙法門。其時(shí)先生立旨，凡古之百碑百帖，宜遍臨習(xí)之，高惠敏先生詳督各體及篆刻。俗云：師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。余幸得登堂入室，雖不敏，唯勤以補(bǔ)拙，故日耕有加，不諳世事，類于苦行之僧。

1999年畢業(yè)，余就職北方工大五年，事頗繁雜，術(shù)遂荒疏。余感于五柳先生之“歸去來兮”、杜宇之“不如歸去”，遂隱遁西山，終日走筆空齋，師法先賢，吟詠?zhàn)匀?，如閑云野鶴，自是樂事。有所失，必有所得，得失之間，寸心自知。

觀于書法，古人名曰“小道”，然小道亦道，未可等閑視之。莊子云道進(jìn)乎技，是知技之為下，道之為上，如庖丁解牛，豈有不通解牛之技而能臻庖丁之道者乎？書道亦然。凡古之杰構(gòu)，神形兼?zhèn)?。王顏圣手，即書界之庖丁，后人欲學(xué)之，自宜擇刀礪刃，勞形動(dòng)體，察以精，擬以似。荀子云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！惫室撕V行之、務(wù)學(xué)之、善思之。然行之于書藝，有百日功，有千日功，有十年磨一劍者。莊子復(fù)云：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”故宜日積月累，以期有所進(jìn)也。

習(xí)書之途，或?qū)；虿?，孰是耶？孰非耶？此事自無定論，因人而異也。有執(zhí)一而終者，有眾體皆善者，凡臻妙道，其跡自當(dāng)彪炳。然一代有一代之鐘王顏柳，起于甲骨，訖于狂草，各體妙跡名碑，數(shù)不勝數(shù)，而各能定一家之規(guī)，顯一家之神，成一代之體。今之習(xí)者，豈可囿于一面，而視其余于不見乎？譬之菜肴，兼取并食，化而增余骨肉，長余氣血。古人云：“和羹之美，在于合異。”此之謂也。而各異之書，其道歸一;歸一之道，復(fù)生一生二生三，乃至萬境。故各體各家之作，兼習(xí)之即可博通，而通會(huì)之際，人書俱老，物我兩忘，不知蝴蝶為我耶？亦不知何為我所書耶？

余既知博通之要，故勤而行之，雖人生之為艱，不墜斯業(yè)，積數(shù)十載，樂此不疲。

余今之書，唯務(wù)近于所本之碑帖，力避“化用”，更非“創(chuàng)作”—以“個(gè)性”之名而行習(xí)氣之實(shí)。然好古非為泥古，習(xí)之途也?！度纸?jīng)》云：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。故個(gè)人之面貌，不求而自具，不揚(yáng)而自顯。書之途，當(dāng)以百年計(jì)，何必早束手足、強(qiáng)探仄徑？習(xí)前人之書，猶修人生之路也，所修者愈廣，其行也必遠(yuǎn)必速。余非為博而博，為遠(yuǎn)而博也。

近作所書文辭，皆出于《習(xí)近平用典》。何故？習(xí)公所用詞句，或闡治平之理，或明高遠(yuǎn)之志;或勸以清廉，或督于務(wù)實(shí);或冀裨補(bǔ)時(shí)事，或欲發(fā)聵愚者。凡典，出于經(jīng)史;其著，誨于群生。文以載道，書以明理。文借書而流雅韻，書借文以成教化。故恭錄數(shù)則于京華陋室，并期就教于業(yè)界方家。