李奕彤

內(nèi)容提要：王安石不僅是北宋偉大的政治改革家、思想家、文學(xué)家，同時又是一位在書法史上有著特殊地位的書法家。王安石的書法藝術(shù)歷史上有許多不同的評價，如同其變法一樣，可謂是眾說紛紜?！缎蜁V》記載王安石“凡作行字，率多淡墨疾書”，“美而不夭饒，秀而不枯瘁”;蘇軾稱其書“無法之法，然不可學(xué)”;黃庭堅認(rèn)為其書法遠(yuǎn)學(xué)東晉的王濛，近取法于五代的楊凝式;米芾也說其學(xué)楊凝式。本文通過分析論述王安石的書風(fēng)的真實面貌，來探究其書法師承淵源。

關(guān)鍵詞：王安石;王安石的書法;師承淵源

一、王安石書跡

王安石雖不以書法名世，但在兩宋及其后的資料中，提及王安石書法作品及其藝術(shù)特點(diǎn)的記載不少。筆者根據(jù)檢索《御定佩文齋書畫譜》目錄、地方志及各類資料記載當(dāng)時流傳于世的王安石書法作品，包括：書帖類，如朱熹家藏《安石帖》等;碑刻詩文類，如金陵鐘山所立《書定林寺壁》和《半山莊臺王文公書》、應(yīng)天府學(xué)所立《此君堂詠竹二首》等;尺牘手札類，如停云館鐫刻《王安石二札》、吳師道跋《安石手書》等;手抄佛經(jīng)類，如《安石書金剛經(jīng)》《王安石書楞嚴(yán)經(jīng)旨要》等;碑刻墓志類，如《書陶隱居墓中文》等?？上醢彩臅E流傳到南宋時已不易見，加之南宋之后士大夫?qū)ν醢彩呐険?，所謂“恨屋及烏”，致使王安石書跡幾乎絕響。朱熹在《題荊公帖》中擔(dān)憂道：“熹家有先君子手書荊公此數(shù)詩，今觀此卷，乃知其為臨寫本也，恐后數(shù)十年未必有能辨者，略識于此！”可見王安石的書法真跡在南宋就很難得，所以朱熹才有幾十年后無有辨者的擔(dān)憂。此外，在王安石故鄉(xiāng)臨川和周邊諸縣及荊公出生、游學(xué)及宦游之地的名勝古跡、方志家譜中，多有傳為荊公詩文碑刻者，如江西臨川擬峴臺詩刻《為裴使君賦擬峴臺》，江西臨川靈谷峰題額石刻《靈谷峰》，江西鷹潭龍虎山仙水巖王安石詩摩崖石刻，安徽含山縣褒禪山碑刻《游褒禪山記》，安徽潛山縣天柱山山谷流泉、石牛古洞摩崖石刻，江蘇昆山市玉峰山摩崖王安石《和孟郊詠玉峰山》《和張祜詠玉峰山》詩刻等。這些遺存，也大都因年代久遠(yuǎn)，真跡損毀，僅天柱山山谷流泉、石牛古洞摩崖石刻保存完好，彌足珍貴。

王安石的書法真跡傳世很少，現(xiàn)存公認(rèn)的真跡只有兩幅，一幅是上海博物館藏的《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》，另一幅是臺北故宮博物院藏的《過從帖》。

（1）《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》（圖1）

該件全稱《宋王安石書楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》，為王安石去世前一年親自校正《楞嚴(yán)經(jīng)》卷而書寫文字。卷末自題：“余歸鐘山，道原假楞嚴(yán)本，手自校正，刻之寺中。時元豐八年（1085）四月十一日，臨川王安石稽首敬書?！弊髡邥r年65歲。卷后還有南宋牟獻(xiàn)之，元代王蒙，明代項元汴、周詩題跋，也曾經(jīng)過元代陳惟寅，明代項元汴、曹溶鑒藏?！独銍?yán)經(jīng)》為著名的佛教經(jīng)典，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》《大佛頂經(jīng)》《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，共10卷，唐般刺密帝譯。王安石摘錄其中敘述“觀世音發(fā)妙耳門、從聞思修，以三十二應(yīng)隨機(jī)變化、現(xiàn)身說法，獲得十四種無畏功德，以渡厄救難”之一段，于元豐八年（1085）四月十一日寫成。

（2）《過從帖》（圖2）

亦稱《奉見帖》，是王安石又一存世書法作品。全文僅6行，共41字。《墨緣匯觀》《石渠寶笈續(xù)編》等書均有著錄。

其全文是：

安石啟過從謂必得奉 見承 書示乃知違豫又不敢謁見唯祈 將理以副頌盼不宣安石上通判比部閣下

從文字可知， 這是一則尺牘， 亦稱“啟”或“書”，即短信，乃是王安石給一位以比部郎中任職通判的朋友寫的復(fù)函。其文不見于《王文公集》，因文字過于簡略，復(fù)函對象及內(nèi)容都難以確考。揣其文意約略可知，這位通判遇到了意外之事而又猶豫不決，王安石則請他好自為之。

二、關(guān)于王安石書法的評議

王安石的書法古來毀譽(yù)參半，如同對待他的變法一樣，時人與后人有許多評論。

蘇軾評價王安石的書法：“荊公書得無法之法，然不可學(xué)，無法故。仆書盡意作之，似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華?！碧K軾學(xué)書追究“無法之法”，曾言：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！毖酝庵馐菚▽ψ约簛碚f是信手拈來，“無法”便是不苛求點(diǎn)畫，若盡意作之便有蔡襄、楊凝式的風(fēng)貌，但是此處評荊公書的“無法之法”，是實指王安石書沒有法度，不可學(xué)。

北宋書壇的另一位領(lǐng)軍人物黃庭堅對王安石之書的評論卻是出人意料地贊不絕口，可謂情有獨(dú)鐘。梳理其書論可知：

王荊公書字得古人法，出于楊虛白。虛白自書詩云：“浮世百年今過半，校他蘧瑗十年遲?！鼻G公此二帖近之。往時李西臺喜學(xué)書，題少師大字壁后云：“枯杉倒檜霜天老。松煙麝煤陰雨寒。我亦生來有書癖，一回入寺一回看。西臺真能賞音者。今金陵定林寺壁，荊公書數(shù)百字，未見賞音者?！?/p>

觀王濛書，想見其人秀整，幾所謂“毫發(fā)無遺恨”者。王荊公嘗自言學(xué)濛書，世間有石刻南澗樓詩者，似其苗裔。

比來士大夫惟荊公有古人氣質(zhì)而不端正，然筆間甚遒。

黃庭堅認(rèn)為王安石的書法遠(yuǎn)學(xué)東晉的王濛，書法奇古，像晉宋間人的筆墨，又說他的書法多率意而作，本不求工而蕭散簡遠(yuǎn)、神采飛揚(yáng)，好比高人勝士，雖然敝衣敗履，但走在大車駟馬之間，而目光炯炯，總與平常人不同;近取法于五代楊凝式，并對比李建中對楊凝式題壁書“一回入寺一回看”的癡迷，感慨王安石的題壁書法無問津者的落寞。

米芾也說王安石的書法學(xué)的是五代時的楊凝式，而且頗為自負(fù)地說很少有人知道這一點(diǎn)。據(jù)《書史》記載：“楊凝式字景度，書天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭座位帖》……王安石少嘗學(xué)之，人不知也！元豐六年，予始識荊公于鐘山，語及此，公大賞嘆曰‘無人知之，其后與予書簡皆此等字！”[在《海岳名言》上也進(jìn)一步指出：“半山莊臺上，多文公書，今不知存否？文公學(xué)楊凝式書，人鮮知之。予語其故，公大賞其見鑒?！?/p>

張邦基在《墨莊漫錄》中更另有一番見解：“王荊公書，清勁峭拔，飄飄不凡，世謂之橫風(fēng)疾雨。黃魯直謂學(xué)王濛，米元章謂學(xué)楊凝式，以余觀之，乃天然如此?！笨梢姟皺M風(fēng)疾雨”是王安石書風(fēng)獨(dú)有的特點(diǎn)。