摘要：“王道”作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心概念，不僅對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)、文化等各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)鄰國(guó)日本的意識(shí)形態(tài)也產(chǎn)生了一定的影響。然而，“王道”傳播到日本之后，先后與“神道”、“皇道”結(jié)合，成為日本領(lǐng)土擴(kuò)張時(shí)的思想利器。本論僅以《東亞聯(lián)盟》雜志中的“王道”傳播和解讀為中心，探討“王道思想”傳播到日本之后的異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：王道思想;《東亞聯(lián)盟》;里見岸雄

中圖分類號(hào)：I313.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）22-0010-02

“王道”在中國(guó)本是儒家治世的理想，是孟子以孔子的仁政、愛民發(fā)展而來(lái)的。自宋儒以后以孔孟思想為主要內(nèi)涵，其所包含的基本內(nèi)涵有：為政以德、仁政愛民、為國(guó)以禮和義立而王，是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)晶，對(duì)整個(gè)東亞文明發(fā)展的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)鄰國(guó)日本產(chǎn)生了一定的影響。

王道思想傳到日本之后，日本透過(guò)江戶時(shí)代儒者，將“王道”注入了“神道”內(nèi)涵而成為神儒結(jié)合之物。隨著幕末民族危機(jī)嚴(yán)峻，“尊皇論”肇起，出現(xiàn)神主儒輔的思維，日本神道主體性地位逐漸凸顯。而到了近代，日本又將“王道”滲入了“皇道”內(nèi)涵而形成了超越“王道”之超國(guó)家理想。明治維新后出現(xiàn)海外擴(kuò)張的殖民勢(shì)力，也是日本有史以來(lái)皇權(quán)最為擴(kuò)張的時(shí)期，到了1932年偽滿洲國(guó)成立之后，企圖在偽滿洲國(guó)建立“王道樂土”傳播“王道思想”實(shí)施“王道統(tǒng)治”。統(tǒng)治偽滿洲國(guó)的指導(dǎo)者是“皇道”日本，“皇道”不僅受到“王道”的刺激并且從中汲取“養(yǎng)分”。可以說(shuō)，日本在偽滿洲國(guó)試圖建立一個(gè)在“皇道”日本指導(dǎo)之下的“王道主義滿洲國(guó)”，日本對(duì)偽滿洲國(guó)的侵占也是“皇道”的對(duì)外延伸。

在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期化的形勢(shì)下，“東亞聯(lián)盟論”配合日本政府的“大東亞共榮圈”構(gòu)想，試圖在思想上對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行文化滲透和文化殖民。本論所要探討的中心問(wèn)題是《東亞聯(lián)盟》這一輿論視閾下，“王道思想”的解讀和宣傳。

1 里見岸雄的王道思想

里見岸雄（1897年3月17日-1974年4月18日）出生于東京，是日本著名的思想家、人文學(xué)者、國(guó)體研究者、法學(xué)者。他是日本本土佛教日蓮宗法華系在家居士田中智學(xué)的三兒子，之后過(guò)繼給里見家，作為養(yǎng)子因此姓氏為里見。《東亞聯(lián)盟》中所刊行的思想統(tǒng)制類的文章共有32篇，其中宣傳“王道思想”的文章多數(shù)是由里見岸雄撰寫的，他在《東亞聯(lián)盟》刊行的文章共9篇，其中5篇文章是傳播“王道思想的”，可以說(shuō)他是東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)中傳播“王道思想”的主要人物。

他在《東亞聯(lián)盟》發(fā)表的有關(guān)“王道思想”的文章有：1939年創(chuàng)刊號(hào)《王道其結(jié)果不是皇道嗎？》;1940年2月號(hào)《排斥大權(quán)與輔佐的混同》;1941年1月號(hào)《作為社會(huì)規(guī)范的皇道》;1941年4月號(hào)《“皇道”還是“王道”？》;1941年12月號(hào)《八纮一宇和八纮為宇》。這些文章系統(tǒng)的對(duì)“王道思想”進(jìn)行了宣傳，并且集中體現(xiàn)了里見岸雄所提倡的“王道思想”的主要觀點(diǎn)。

里見岸雄的文章《王道其結(jié)果不是皇道嗎？》，在《東亞聯(lián)盟》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表以及《東亞聯(lián)盟建設(shè)綱領(lǐng)》，是其關(guān)于“王道思想”宣傳最為典型的文章，文章共分為七個(gè)部分，通過(guò)對(duì)其內(nèi)容解讀，將主要思想歸納為兩點(diǎn)：（1）通過(guò)中國(guó)的文章和書籍證明無(wú)論是“王道”還是“皇道”均是古代中國(guó)的傳統(tǒng)思想。對(duì)日本部分學(xué)者將“皇道”視為日本獨(dú)創(chuàng)的思想進(jìn)行了批判;（2）他認(rèn)為國(guó)體的異同決定了“王道”、“皇道”是否具有革命性質(zhì)，反駁了日本部分學(xué)者認(rèn)為的“王道”具有革命思想，而“皇道”是“萬(wàn)世永存”的無(wú)革命思想的論說(shuō)。他認(rèn)為如今日本從國(guó)體上來(lái)講具有可以確保“王道”順利施行的“優(yōu)勢(shì)”，同時(shí)日本政府應(yīng)以“滿洲事變”為契機(jī)，在國(guó)內(nèi)建設(shè)“王道國(guó)家”，在國(guó)際上開展“王道國(guó)交”以彰顯日本國(guó)力，以實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”為理想，在東亞建設(shè)新秩序。

綜上所述，里見岸雄的“王道思想”是結(jié)合國(guó)體學(xué)的思想進(jìn)行闡釋的。首先，他對(duì)日本部分學(xué)者鼓吹“皇道”是由日本人獨(dú)創(chuàng)的，且比中國(guó)的傳統(tǒng)思想“王道”更為最早的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，其次，他將“王道”、“皇道”、“帝道”混同，認(rèn)為這三種觀點(diǎn)是無(wú)差別的。最后，他指出為了配合日本政府建設(shè)“東亞新秩序”，有必要在日本及其殖民地進(jìn)行“王道建國(guó)”，在國(guó)際上進(jìn)行“王道國(guó)交”。他的論調(diào)成為日本對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想戰(zhàn)的有力武器之一，并且從側(cè)面暴露了日本政府在二戰(zhàn)時(shí)期的帝國(guó)主義野心。里見岸雄的論調(diào)以及他所批判的部分學(xué)者對(duì)“王道”、“皇道”的錯(cuò)誤理解和闡釋，表明了日本在二戰(zhàn)時(shí)期的民族主義泛濫，同時(shí)這些論調(diào)的宣傳都是在為帝國(guó)主義的侵略服務(wù)。

2 “聯(lián)盟”思維下的“王道統(tǒng)治”

《東亞聯(lián)盟》創(chuàng)刊號(hào)的第一篇文章《東亞聯(lián)盟論與近衛(wèi)聲明》中有這樣一段話：“東亞聯(lián)盟的結(jié)成是滿洲建國(guó)以來(lái)我們一貫的主張。眾所周知“滿洲國(guó)”是以民族協(xié)和思想建國(guó)的，然而依照民族協(xié)和的觀念卻不能獲得“滿洲國(guó)”漢民族的心并產(chǎn)生共鳴……這樣在滿的漢人對(duì)祖國(guó)就沒有良心上的痛苦了，并能夠獲得百分之百的共鳴?！?/p>

這段文字已經(jīng)很清楚的說(shuō)明了結(jié)成東亞聯(lián)盟是為在滿漢人找尋心靈歸宿，民族協(xié)和與“王道統(tǒng)治”是在思想戰(zhàn)中獲得百分百共鳴的籌碼。東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)在《東亞建設(shè)綱要》中指出：東亞聯(lián)盟建設(shè)綱要指出“王道政治”是與“霸道政治”相對(duì)立的東西，并且稱以德為目標(biāo)之“王道政治”，近千年來(lái)，恒為東方諸民族共通之政治理想，以為事變發(fā)生經(jīng)一年有半之深刻體驗(yàn)，而發(fā)之“近衛(wèi)聲明”，亦即根據(jù)東方固有之政治理念，而后歸于“王道主義”的表現(xiàn)。①不僅在日本的東亞聯(lián)盟思想宣傳中，要高舉“王道”的大旗，在中國(guó)成立的東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)宣傳中我們也看到了相同的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，“王道思想”、“王道主義”、“王道統(tǒng)治”等論調(diào)在日本以及中國(guó)都產(chǎn)生了一定的影響。為什么在侵略中國(guó)時(shí)日本要啟用“王道思想”的論調(diào)，我們僅以《東亞聯(lián)盟》雜志為根據(jù)，總結(jié)為以下三點(diǎn)：

首先，從地緣政治上來(lái)看，日本和中國(guó)同屬于東亞國(guó)家，雖然與西方列強(qiáng)同屬于帝國(guó)主義陣營(yíng)，但是為了其在東亞的殖民統(tǒng)治，必然啟用在東亞國(guó)家更為普世的思想，以日本皇國(guó)特征的“王道思想”為主要侵略思想對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想上的侵略?！拔覈?guó)不再追隨西歐帝國(guó)主義殖民地政策，而是轉(zhuǎn)換成恢復(fù)皇國(guó)本來(lái)的道義政策，與此同時(shí)打破西歐的東亞支配體制，試圖實(shí)施東亞解放，開展東亞新體制的建設(shè)?！睂m崎正義的這段話正說(shuō)明了此意，日本對(duì)偽滿洲國(guó)的侵略和殖民統(tǒng)治與西方列強(qiáng)沒有本質(zhì)上的區(qū)別，僅僅是修改了殖民政策和侵略思想而已。

其次，日本在侵略中國(guó)時(shí)提出“王道建國(guó)”、“王道統(tǒng)治”的論調(diào)，將“王道”稱為與“霸道”相對(duì)立的產(chǎn)物，并由“王道”衍生出“協(xié)和”，均是為了在國(guó)際上展現(xiàn)道義的一面?！暗蹏?guó)主義的侵略行為，是由于“霸道主義”而來(lái)的，與此相反的是“王道”，“霸道”講斗爭(zhēng)，“王道”講“協(xié)和”，“王道”是“霸道”的高級(jí)發(fā)展，在王道的政治理念下，是不會(huì)發(fā)生“強(qiáng)國(guó)”與“弱國(guó)”之不合理關(guān)系的?！庇纱丝梢?，日本在中國(guó)不僅想得侵略之財(cái)物，又不想展現(xiàn)帝國(guó)主義嘴臉，以“王道思想”為煙霧彈，行侵略之實(shí)冠以孔孟之道。

最后，從文化和民族的角度觀之，日本與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)儒學(xué)的“王道思想”成為日本侵略中國(guó)時(shí)“得心應(yīng)手”的武器，也是最易得民心的論調(diào)。這一時(shí)期，隨著日本“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”指導(dǎo)思想的形成，試圖以中國(guó)淪陷區(qū)的資源彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)上的入不敷出，“王道統(tǒng)治”用來(lái)掩飾其侵略行徑，并使其合理化。“王道之精神，自精神方面，急速完成大同團(tuán)結(jié)，發(fā)揮其綜合之力，以對(duì)付互相爭(zhēng)持之白種人”。②日本賦予“王道”以革命精神，認(rèn)為這是對(duì)付歐美的最佳途徑，東亞全民族的復(fù)興才是“王道之精神”的體現(xiàn)。

東亞聯(lián)盟協(xié)會(huì)此時(shí)的目標(biāo)是結(jié)成東亞聯(lián)盟，其中“王道統(tǒng)治”是最佳路徑。在這種“王道統(tǒng)治”的思想背后，我們都看到當(dāng)日本擴(kuò)張到其他國(guó)家領(lǐng)土?xí)r，試圖超越“民族-國(guó)家”的界線，因此找出更普世的價(jià)值理念，試圖以“東亞共榮”、“東亞地域共同體”、“王道文化”等理論試圖麻痹被侵略國(guó)家的民眾。然而歷史證明，這樣的荒謬?yán)碚摚粫?huì)將日本推向軍國(guó)主義、推到法西斯的極權(quán)政治，不僅給被侵略國(guó)家?guī)?lái)苦難，而且使日本國(guó)民百姓也難逃這樣的“精神總動(dòng)員”。

注釋

①（日）東亜連盟刊行會(huì).東亜連盟論と近衛(wèi)聲明-東亜連盟第一巻第一號(hào)[M].柏市：柏書房株式會(huì)社，1996.

②李曉晨.《東亞聯(lián)盟》雜志研究[D].東北師范大學(xué)，2017.

（編輯：楊梅）