非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的共同精神和集體意識(shí)的儀式化表現(xiàn)，在民族文化精神的傳承和人類文化生態(tài)的建構(gòu)中具有重要意義。但在當(dāng)下文化和經(jīng)濟(jì)綜合環(huán)境影響下，非遺也面臨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展困境。非遺需要尋求新的傳播和發(fā)展途徑，如果讓非遺同動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)非遺文化與動(dòng)漫符號(hào)、形象與產(chǎn)品間的轉(zhuǎn)化，將能開辟一方新天地。

動(dòng)漫是一種形象表現(xiàn)的符號(hào)，具有親和力、感染力等特點(diǎn)，與觀眾心靈相通并成為一種跨越國界的共通語言。動(dòng)漫對于非遺的生存意義，就在于動(dòng)漫能夠拓展無限大的創(chuàng)意空間。動(dòng)漫可以從精神主題、形象譜系和審美訴求三個(gè)方面開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體途徑。非遺與動(dòng)漫的融合與轉(zhuǎn)化，是一種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，它不是二者的簡單相加和重疊，而是通過創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，讓動(dòng)漫和非遺雙向互動(dòng)、共贏共生地生存和發(fā)展。本文重點(diǎn)探討如何以創(chuàng)意為紐帶，實(shí)現(xiàn)非遺文化與動(dòng)漫實(shí)物產(chǎn)品間的轉(zhuǎn)化。

一、非遺文化元素與動(dòng)漫實(shí)物產(chǎn)品間轉(zhuǎn)化的途徑闡釋

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被表述為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括無形的“實(shí)踐、表演、知識(shí)和技能”，同時(shí)也包括了這些無形事物的有形載體一一“工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”，無形的文化及其有形載體是密不可分的。基于對這些基本概念的認(rèn)識(shí)和理解，我們便可以拓開更廣闊的融合轉(zhuǎn)化思路。

在當(dāng)下的實(shí)踐探索中，不少地方也開始以創(chuàng)意為橋梁，通過動(dòng)漫創(chuàng)作，以動(dòng)畫、漫畫等動(dòng)漫文化產(chǎn)品為表現(xiàn)形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化向動(dòng)漫語言的轉(zhuǎn)化。非遺也成為現(xiàn)代動(dòng)漫作品中的表現(xiàn)內(nèi)容，逐漸成為以動(dòng)漫作品為載體的動(dòng)漫符號(hào)，也建立起了與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)。這一轉(zhuǎn)化趨勢在實(shí)踐中得到了印證。2006年的第一個(gè)文化遺產(chǎn)日，國家文物局舉辦首屆中國文化遺產(chǎn)動(dòng)漫大賽掀起了數(shù)字動(dòng)漫結(jié)合中國文化遺產(chǎn)創(chuàng)意之潮流。此后的幾年間，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的數(shù)字動(dòng)漫作品層出不窮。如云南大學(xué)推出的三維動(dòng)畫《納西族》，生動(dòng)地再現(xiàn)和解讀了東巴文化中已瀕臨消失的文化場景;安徽的動(dòng)畫系列片《淮南子》揭示了傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的思想意蘊(yùn)與人文精神;中國美術(shù)學(xué)院的《戲曲百集》反映了我國多種戲曲文化等。

非遺與動(dòng)漫轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)鏈中，真正的起點(diǎn)是創(chuàng)意。而創(chuàng)意也貫穿著整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的始終，在創(chuàng)意指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的動(dòng)畫、漫畫等動(dòng)漫作品是對創(chuàng)意最直接、最具體的展現(xiàn)。通過動(dòng)漫創(chuàng)作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以以多種形態(tài)成為動(dòng)漫作品的表現(xiàn)內(nèi)容，通過動(dòng)漫美術(shù)設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)、故事設(shè)計(jì)和動(dòng)漫類型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被表達(dá)為不同的動(dòng)漫影像、造型。

從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的角度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化可以概括為以下兩種模式。其一是從非遺到動(dòng)漫的視角，表現(xiàn)為以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)意的起點(diǎn)，創(chuàng)作出非遺題材的動(dòng)漫作品，然后通過對動(dòng)漫符號(hào)的開發(fā)利用，使凝聚在其中的非遺文化獲得傳播和傳承;其二是從動(dòng)漫到非遺的視角，表現(xiàn)為在普通動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)漫衍生實(shí)物產(chǎn)品和動(dòng)漫衍生行業(yè)的環(huán)節(jié)，作為動(dòng)漫符號(hào)的載體參與到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的延伸和傳播之中。

二、從非遺到動(dòng)漫：普通衍生實(shí)物產(chǎn)品的開發(fā)方式

非遺通常以文化產(chǎn)品為媒介進(jìn)入我們的日常生活。而動(dòng)漫的衍生產(chǎn)品也是凝結(jié)了動(dòng)漫符號(hào)的文化消費(fèi)品。學(xué)者周憲在其著作《視覺文化的轉(zhuǎn)向》（北京大學(xué)出版社，2008年1月版，第105頁）中指出，“消費(fèi)品也是一個(gè)充滿了價(jià)值、意義和等級(jí)位置區(qū)分性的標(biāo)志物。人們擁有、使用和展示這些物品，也就是認(rèn)可并傳遞物品所具有的意義、價(jià)值和區(qū)分性?！彼?，從傳播的角度來說，這些作為消費(fèi)品的衍生實(shí)物產(chǎn)品實(shí)際上是動(dòng)漫符號(hào)的傳播載體，消費(fèi)者對動(dòng)漫衍生實(shí)物產(chǎn)品的購買也是一種動(dòng)漫符號(hào)的傳播過程。簡單舉例來說，載有“灰太狼”圖案的手表，是喜羊羊系列動(dòng)漫作品眾多衍生產(chǎn)品之一，同時(shí)也是傳播喜羊羊動(dòng)漫文化的載體之一。

從非遺到動(dòng)漫的視角來看，非遺可以作為文化資源和創(chuàng)意來源。此時(shí)，非遺文化元素成為動(dòng)漫作品的表現(xiàn)內(nèi)容。這能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中，也能以動(dòng)漫形象和衍生品傳播的方式傳承和傳播非遺文化。非遺題材的動(dòng)漫作品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過動(dòng)漫轉(zhuǎn)化，凝結(jié)融合在動(dòng)漫符號(hào)之中。對非遺題材的動(dòng)漫作品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的普通衍生產(chǎn)品，承載著非遺文化的動(dòng)漫符號(hào)，每一個(gè)非遺題材的衍生產(chǎn)品都成為非遺的傳播載體。動(dòng)漫消費(fèi)者對這些產(chǎn)品的消費(fèi)行為，既促進(jìn)了非遺的傳播也使非遺文化以動(dòng)漫產(chǎn)品為載體悄無聲息地融入了人們的生活。

對于非遺動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)而言，衍生產(chǎn)品的開發(fā)使凝結(jié)在動(dòng)漫創(chuàng)意和動(dòng)漫符號(hào)中的非遺具有了更加多元化的載體，豐富了非遺文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式和向受眾的展現(xiàn)方式。以象棋為例，象棋是我國列入國家級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！断笃逋酢肥怯蓜?dòng)漫企業(yè)鴻鷹世界與中國棋王胡榮華協(xié)作共同打造的象棋題材動(dòng)畫片，講述了一個(gè)叫“無悔”的小學(xué)六年級(jí)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己“象棋王”的理想勇敢奮斗的故事。該片使象棋的諸多文化元素融入動(dòng)畫角色、動(dòng)畫劇情、動(dòng)畫道具等內(nèi)容中，創(chuàng)作出凝結(jié)了象棋文化的動(dòng)漫符號(hào)和內(nèi)容。在衍生品的開發(fā)環(huán)節(jié)，印有《象棋王》角色形象的服飾和文具、以動(dòng)漫中的道具開發(fā)的玩具等普通實(shí)物衍生產(chǎn)品，既是承載著《象棋王》動(dòng)漫符號(hào)的文化商品，也是象棋這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)元素的傳播載體。這類文化商品不僅向消費(fèi)者傳播動(dòng)漫文化，也傳播著非遺文化。

作者簡介：

臧國超，女，工程碩士，講師，現(xiàn)供職于廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院。