劉燕婷

摘 要：出藝術(shù)與生活之間的思考是來源于生活且高于生活之外的，現(xiàn)代社會，隨著工作節(jié)奏的不斷加快，人們將時間的重心似乎已經(jīng)完全偏移到工作，而留給個人生活的時間則少之又少，更別說對自身的關(guān)照，讓藝術(shù)走進(jìn)生活，從而改變生活了。讓現(xiàn)實生活更加豐滿深厚的藝術(shù)。是通過對生活與藝術(shù)之間關(guān)系的理解。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)與生活;生活方式

一、藝術(shù)與生活

藝術(shù)與社會生活：藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映 且藝術(shù)反映全面的社會生活（包括物質(zhì)，精神生活），作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。

關(guān)于生活是否是一門藝術(shù)的話題，我想從事各行各業(yè)行業(yè)的人將會有各種各樣的答案。

作品是從生活里面產(chǎn)生出來的，不過它們之為產(chǎn)品具有相當(dāng)?shù)莫毩⑿?，在相?dāng)程度上可以脫離特定的背景而依然具有魅力。作品來自生活，又脫離生活。作品恰恰是那些脫離了時代仍然具有魅力的東西。對于居住功能的建筑來說，生命力的精神象征應(yīng)該比客觀存在的形式上的永恒更為重要。例如代表古代漢民族五行八卦的陰陽學(xué)說中，木象征著生氣，主位東方。再比如我們中國的堪輿理論，史記講堪輿家與五行家并行，民間俗稱的風(fēng)水理論字面上來說，本有仰天觀象、俯察地理之意。這樣看起來唯心主義宿命論的風(fēng)水理論，實則更是一種中國人務(wù)實求實的求生機(jī)制。所以說生活里的一物一事，身邊的一景一聲無不是藝術(shù)，藝術(shù)無處不在，痛是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，喜又是藝術(shù)的另一種情感表達(dá)。情緒，季節(jié)，一動一靜，什么不是藝術(shù)，何不是存在生活之中，卻又高于生活。

美術(shù)來源自于生活，無論是藝術(shù)家的創(chuàng)造還是想象都是源于對生活的理解基礎(chǔ)之上的。生活中的美術(shù)太多了，墻花，地板的圖案，窗簾的色彩，筆記本的設(shè)計，鼠標(biāo)墊的形狀，餅干的包裝袋，你早上起床穿的拖鞋的樣式，你家墻壁的顏色，你坐的椅子，喝咖啡用的杯子，吃飯用的碗，做飯用的鍋，你看的動畫片，你新剪的發(fā)型，就連你看的報紙的封面，它們都跟美術(shù)有很大的關(guān)系，請你再仔細(xì)想想、看看生活中的每一樣事物，從書包、鉛筆盒、墻上的裝飾品，到你穿的衣服、住的建筑、看的海報，可以說美術(shù)現(xiàn)象無處不在。你早晨起床第一件事情就和美術(shù)有關(guān)，刷牙的牙刷造型和色彩越來越漂亮了，毛巾的圖案顏色讓你在新的一天開始的時候有個好心情，牙膏的包裝樣式也讓你看起來心情舒暢，試問當(dāng)你看到一個漂亮精致的包包和一個平常又毫無新意的包包，你會選哪個？肯定是后者！為什么？就是因為它”美”呀！你出門應(yīng)該總會為穿什么衣服費一番心思吧，什么款式，色彩的搭配，再搭配上什么飾物，一出門滿大街的花花綠綠的裝飾，樓房的造型，都是要靠美術(shù)知識才能體現(xiàn)達(dá)到的.

雖然生活中充滿著美術(shù)，但現(xiàn)實生活并不全是美術(shù)，美術(shù)來源于生活，但又高于生活，美的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬生活。比如說沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來。我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要獲得美就要具備獲取美的工具和技術(shù)，知道怎么去選擇，怎么去取舍，達(dá)到技術(shù)熟練、精湛從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。生活中的美術(shù)就是人們把美術(shù)通俗化，日常化，大眾化，并且把它廣泛應(yīng)用到生活中，使它不再只是高高在上只有藝術(shù)家才能觸碰到的東西，讓人們在日常生活中就能感受美術(shù)的作用，美術(shù)的親切。藝術(shù)家從生活中提取有價值的、有意義的內(nèi)容，運用到美術(shù)中去，反過來又充實人們的生活，給人們帶來新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

生活中的美術(shù)需要人們有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心和一個善于創(chuàng)造的頭腦，美術(shù)并不只是藝術(shù)家才能享有的藝術(shù)，我們每個人都可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。生活中的美是細(xì)小而瑣碎的，經(jīng)過我們的創(chuàng)造和加工，從而使之親切而具體。在某一個悠閑的周末，你厭倦了往日的喝茶看報，于是把以往的舊衣服拿出來，用心的剪著，細(xì)心的縫著，剪裁的并不只是悠閑的時光，還有對美的創(chuàng)造的愉悅，也許過了很久之后你才可以縫出一個稱心如意的椅墊，但是并沒有什么關(guān)系，你利用了你所不要的東西，經(jīng)過自我的加工，創(chuàng)造了美和實用，想必你當(dāng)時的心情一定是開心無比的。有一次，我朋友新買的牛仔褲破了，很傷心，沒想到經(jīng)過他媽媽的縫剪之后，漏洞上竟然開了一朵美麗的花覺得牛仔褲更加的好看了。生活中的美術(shù)讓我們的生活變的有趣和豐富多彩起來，我們感受美，運用美，用自己的想法和雙手去裝點我們的生活，生活因美術(shù)而更加精彩，更加美好和令人愉悅。

美術(shù)來源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計，大到城市的規(guī)劃，我們在生活中看到的一切事物，無不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣。簡直，沒法想象！

生活中我們要學(xué)會欣賞，用賞識的目光看待身邊的一切。如：欣賞建筑，首先要感悟建筑形象的象征意義。建筑藝術(shù)通常借助象征意義來蘊(yùn)含其審美意蘊(yùn)，這也是建筑美學(xué)的一個重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術(shù)在物化成特定的建筑物時就已經(jīng)具有的象征意義。如北京故宮的對稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現(xiàn)出封建時代帝王對國家的主宰以及封建制度的“寶塔”結(jié)構(gòu)。我國秦朝建立的萬里長城，當(dāng)時象征著秦帝國的“大一統(tǒng)”。但是，隨著社會歷史實踐的發(fā)展變化，建筑藝術(shù)又會產(chǎn)生出一些新的象征意義?，F(xiàn)在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對象，它既顯現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的偉大成就，又是中華民族文明的象征。當(dāng)我們現(xiàn)在登上萬里長城，極目遠(yuǎn)眺，萬里長城象一條巨龍在群山環(huán)抱中婉蜒游動，顯得氣勢非?；趾赀|闊。在我們的審美視野中，長城已不再是秦帝國“大一統(tǒng)”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。其次，要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂美，建筑藝術(shù)通常以錯落有致的空間造型顯現(xiàn)出類似音樂的節(jié)奏感。建筑藝術(shù)的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統(tǒng)一。這便形成一種統(tǒng)一的調(diào)子，統(tǒng)一的旋律。當(dāng)你在觀賞這座建筑時，你便能在一定時間過程中感受到節(jié)奏上反復(fù)多樣的流動，產(chǎn)生音樂般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂美的情感愉悅。再如欣賞攝影藝術(shù)，首先要從構(gòu)圖、用光、影調(diào)等能被欣賞者直接感觀的基礎(chǔ)要素入手，這些要素不光是構(gòu)成一幅作品的基礎(chǔ)，也是欣賞者感受和認(rèn)知攝影作品的藝術(shù)前提。其次，攝影藝術(shù)也是技術(shù)與技巧的完美結(jié)合，一幅優(yōu)秀作品離不開技術(shù)與技巧的應(yīng)用。北京奧運會游泳比賽中的攝影作品所采用的拍攝技巧，使畫面主體突出、背景虛化，讓整個畫面更具動感效果，使人身臨其境。第三，主題思想是攝影作品內(nèi)容的集中體現(xiàn)，它是貫穿從構(gòu)思到完成作品的全過程，更是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。欣賞美術(shù)作品要注重構(gòu)圖、色彩、筆法、內(nèi)涵等等。

自古以來，美術(shù)品就是裝點家居內(nèi)部空間，加強(qiáng)室內(nèi)藝術(shù)氛圍的重要手段。這里稱的美術(shù)品，主要是針對適宜家居中懸掛、擺放的繪畫、雕塑以及各類工藝美術(shù)作品。好的美術(shù)品，甚至還可以給家居起到畫龍點睛的作用?？赡芾L畫作品是人們最常用的家居美化元素了吧？文化與經(jīng)濟(jì)條件高點的家庭，可能會擁有一些名人字畫，這些名人字畫在家居中的含義，有時候已經(jīng)超越了美化的單純作用。而普通老百姓的家庭，也從沒放棄對美術(shù)品的喜好，這從歷史悠久的年畫上就可見一斑?，F(xiàn)在，更多的家庭在裝飾家居時，都會考慮到懸掛幾幅美術(shù)或攝影作品。繪畫（攝影）作品的好處是既能補(bǔ)壁又不占空間。

陳設(shè)好美術(shù)作品并不是一件容易的事。首先要考慮：美術(shù)作品一旦進(jìn)入室內(nèi)空間，就必須從屬于它所在的空間，并為室內(nèi)的藝術(shù)形象增添光彩。另外還要注意到：任何一件美術(shù)作品都有其自身的存在意義，決不能因為它從屬于特定室內(nèi)空間而喪失了本身的藝術(shù)特性和價值。

顯然，要選擇、陳設(shè)好美術(shù)品，一方面要善于經(jīng)營位置，另一方面也要有個好眼力，能選擇與特定空間內(nèi)容相關(guān)、風(fēng)格協(xié)調(diào)的美術(shù)作品。如果缺乏造型藝術(shù)修養(yǎng)，有墻壁便補(bǔ)畫、有空就擺雕塑，沒有遵照空間邏輯去陳設(shè)美術(shù)品，后果只能是敗壞美術(shù)品自身的魅力、破壞空間的整體氣氛。所以，我們的家居裝飾基礎(chǔ)工程完工后，還要選購適合家居特點的美術(shù)品或者藝術(shù)品，這樣，在不經(jīng)意間提高了我們的家居品味。

二、生活方式

現(xiàn)代社會，隨著工作節(jié)奏的不斷加快，人們將時間的重心似乎已經(jīng)完全偏移到工作，而留給個人生活的時間則少之又少，更別說對自身的關(guān)照，讓藝術(shù)走進(jìn)生活，從而改變生活了。然而，我們回望自己的周遭，缺少了藝術(shù)的浸潤，生活變成了什么樣子呢？人們疲于奔命，或為升職加薪而奔忙穿梭，或為老老小小而操心不斷，或為蠅頭小利而蠅營狗茍，這些 目的的達(dá)成只改變了我們的物質(zhì)環(huán)境，而同樣重要的藝術(shù)情操卻仍然是一片荒漠。所以，是時候利用藝術(shù)改變乏味枯燥的生活了。但是，提到藝術(shù)，你會不會覺得特別高大上，只有動輒千萬以上的珍品收藏、如蘇富比拍賣中的畢加索、莫奈的作品才夠得上？正所謂：用心，更溫暖。當(dāng)每一件器物都是精挑細(xì)選，每一個細(xì)節(jié)都是親力親為，人們將更加珍惜所擁有的家庭和家人。而正是由于粗放式的消費，投射在言行舉止上也是相輔相成的。與此同時，真正注重細(xì)節(jié)的人家里也不大能亂糟糟，或者在社會上做不雅的事。藝術(shù)使人本身變得更美好，藝術(shù)能 提升“人”作為個體的品位，讓“人”更加有質(zhì)感，更加活色生香，更加豐富多彩。

當(dāng)漆器、景泰藍(lán)不再是旅游度假時采買的小玩意，當(dāng)精美的瓷器重新回到生活點滴中，當(dāng)京劇昆曲不再只是宣揚(yáng)國粹的招牌，人們重新培養(yǎng)起對于藝術(shù)本身的追求，整個民族的自 豪感也會應(yīng)運而生。說到這里就不得不提及日本的民藝運動，長久以來，日本人認(rèn)為存在于周遭的器物是粗陋而不值得欣賞的，然而在1925年，被譽(yù)為民藝運動之父的柳宗悅以及河井寬次郎、濱田莊 司共同提出了日本前所未見的嶄新詞匯與觀念——“民藝”。

作為每日生活必備的食器，更是最頻繁用來舉例佐證、貫徹民藝?yán)砟畹膶嵺`對象。也因此，日本民藝運動深深影響了當(dāng)代日本生活食器中的美學(xué)意識，并且改變了日本人餐桌上、心靈里的選擇與思維。工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，讓事物變得千篇一律，快節(jié)奏的生活讓“慢下來”成為最大的奢侈品，而藝術(shù)就是這“慢”的奢侈中最精華的部分。正是那些流水線里批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，讓我們的生活變得“輕而易舉”且“千篇一律”，因此，現(xiàn)代人對待生活也很難做到“敝帚自珍”。

而正是由于粗放式的消費，投射在言行舉止上也是相輔相成的。與此同時，真正注重細(xì)節(jié)的人家里也不大能亂糟糟，或者在社會上做不雅的事。藝術(shù)使人本身變得更美好，藝術(shù)能 提升“人”作為個體的品位，讓“人”更加有質(zhì)感，更加活色生香，更加豐富多彩。

當(dāng)一個女孩在認(rèn)真地烹煮一壺清茶，甘香凜冽間，你會覺得她整個人都是美的;當(dāng)?shù)嵛鞯你y匠在精心地打造一彎鐲子，只為那一個雕花，而叮叮鐺鐺一個下午，你會覺得生活都是 旋律輕快的;當(dāng)平時不起眼的朋友向你展示他手作的一把木椅，告訴你那靠背的彎度是根據(jù)人體力學(xué)原理制成，你會覺得他整個人都變得更加有魅力。把生活上升為藝術(shù)，最大的 受益者是自己。

三、小結(jié)

我想，既然現(xiàn)實生活中有如此多的藝術(shù)品，我們應(yīng)該學(xué)會去取舍和應(yīng)用，從不同的角度去審視、品味生活，不斷地為自己創(chuàng)造藝術(shù)般的生活環(huán)境，對生活的自然現(xiàn)象進(jìn)行的體驗、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。讓我們的生活藝術(shù)化，并用藝術(shù)的形式來盡情的表現(xiàn)我們的生活，我們的生活也會因此變得豐富多彩，充滿著樂趣而又有意義。

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)概論》作者：王宏建 主編 出版社：文化藝術(shù)出版社 出版時間：2010年10月

[2]馮崢，朱漆留春--陽江漆藝/廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書，廣東教育出版社，2013年6月

[3]中國當(dāng)代漆藝展，（1895中國當(dāng)代工藝美術(shù)系列大展暨學(xué)術(shù)論壇），2013年9月

[4]福建省美術(shù)館，喬十光漆畫藝術(shù)，福建美術(shù)出版社，2007年10月

（作者單位：杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）