肖峰

王陽明在中國哲學(xué)史、思想史上的重要地位無需多言。以致良知、知行合一為代表的陽明學(xué)說，不僅在國內(nèi)廣為人知，還傳播到日本、朝鮮，在近五百年的中國歷史甚至東亞歷史上影響深遠(yuǎn)。但陽明學(xué)說在我們的同家還遠(yuǎn)未體現(xiàn)出其應(yīng)能發(fā)揮的影響力和感召力。陽明學(xué)說依舊有待于更進(jìn)一步走人大眾視野。

《五百年來王陽明》正是一部面向大眾讀者、全面介紹王陽明生平及思想的著作。南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、中央電視臺(tái)百家講壇欄目主講人酈波，運(yùn)用通俗易懂的文字，梳理了王陽明傳奇的人生經(jīng)歷，闡述了陽明學(xué)說的誕生歷程和主要內(nèi)容，向讀者介紹了王陽明如何一步步地走向圣人之道。

陽明學(xué)說在中日兩國的迥然命運(yùn)

王陽明開創(chuàng)了震古爍今的學(xué)說體系，在明代中后期影響甚巨，整部《明儒學(xué)案》中記載的學(xué)者，大半是陽明學(xué)說的信仰者。

相比在明代時(shí)的興盛，陽明學(xué)說的傳承在清代顯得沉寂。在清代，官方學(xué)問是程朱理學(xué)，學(xué)術(shù)界漢宋之爭長期持續(xù)。清代學(xué)者將注意力投向漢學(xué)研究，在文獻(xiàn)、典籍、訓(xùn)詁等領(lǐng)域獲得了驚人的成績。而為此付出的代價(jià)是，清代思想領(lǐng)域長期缺乏活力，以至于龔自珍發(fā)出“萬馬齊喑究可哀”的感慨。

陽明學(xué)說遭到了清代民間學(xué)者的批評(píng)，被認(rèn)為在禪宗和道家影響下，錯(cuò)誤地解釋了孔子的思想。而陽明學(xué)說確實(shí)缺乏良好的傳承。明末清初的大儒黃宗羲便批評(píng)王陽明急于明道，忽視培養(yǎng)后進(jìn)，以至于陽明之后，其各派弟子偏狹一隅，沒人能夠?qū)⑼鯇W(xué)融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)光大。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》也評(píng)論道，王陽明的哲學(xué)遭到了誤解和濫用，他的門徒發(fā)展到相信：良知本身能夠告訴我們一切，包括怎么做，這是荒謬的。種種原因之下，陽明學(xué)說的影響力在清代長期不顯。

與此形成鮮明對(duì)比的是，陽明學(xué)說在明代傳播到日本、朝鮮，卻釋放出巨大能量。尤其在日本，陽明學(xué)說受到極大歡迎。日本學(xué)者通過典籍研究，充分地吸收了陽明學(xué)說的精華，消化發(fā)展而為己用。日本人崇尚禪宗和武士道，這有利于他們迅速地吸收知行合一的精神，從而轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的“直來徑往”的行動(dòng)力。幕末著名的學(xué)者吉田松陰便是陽明學(xué)說的信奉者，培養(yǎng)了山縣有朋、高杉晉作、伊藤博文等學(xué)生。這些人紛紛以陽明學(xué)說為精神動(dòng)力，日后成為明治維新運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)。因而毫不夸張地說，陽明學(xué)說對(duì)日本的近代化厥功至偉。吊詭的是，因明治維新取得巨大成就，日本人對(duì)陽明學(xué)說的推崇反而倒轉(zhuǎn)過來影響了中國，刺激了國人對(duì)這一學(xué)說的再度注意。

到了清末民國年間，陽明學(xué)說在中國又再度展現(xiàn)出活力。中國近代歷史上的很多大人物都是陽明心學(xué)的信奉者，或者曾經(jīng)受到陽明學(xué)說的影響。毛澤東、孫中山都曾經(jīng)潛心研讀王陽明著作;蔣介石喜讀王陽明，信奉心學(xué)精神，還在臺(tái)灣命名了陽明山;陶行知原名文浚，因推崇王陽明而改名行知，一身致力于教育事業(yè)，成為“偉大的人民教育家”。

陽明學(xué)說進(jìn)人大眾視野

自近代出版業(yè)肇端，伴隨著王陽明及學(xué)說再受關(guān)注，清末民國有關(guān)王陽明的著作也開始越來越多地出現(xiàn)。比如楊千里的《王陽明之歷史潭》（明明學(xué)社，1908年），胡越的《王陽明》（中華書局，1925年），王勉三的《王陽明生活》（世界書局，1930年）等等。

這一類著作有鮮明的兩大特點(diǎn)。一是重視對(duì)普通大眾讀者的導(dǎo)向，產(chǎn)生了以簡述王陽明生平經(jīng)歷、旨在向大眾傳播陽明思想的寫作方式，其中不乏以青少年為對(duì)象的作品。二是注意對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)和環(huán)境的呼應(yīng)，有利用和挖掘陽明學(xué)說以滿足自身立說之需的特點(diǎn)。

梁啟超對(duì)王陽明十分推崇，在他創(chuàng)辦的《新民從報(bào)》上，1904年即對(duì)王陽明冠以“祖國大教育家”的頭銜。在《知行合一之教》中，梁啟超開篇即批判當(dāng)時(shí)教育只說不做，忽視實(shí)踐。因此呼吁，“唯一的救濟(jì)法門”便是知行合一。

當(dāng)時(shí)有人對(duì)通俗寫作王陽明的做法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為要想了解王陽明，只需看《傳習(xí)錄》或《王文成公年譜》，何必又要重新寫一本書呢？萬一弄錯(cuò)，豈不誤導(dǎo)后人？胡越批評(píng)了這種觀念，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國內(nèi)只有少數(shù)人知道王陽明，即便知道也是知而不行。因此，他撰寫《王陽明》一書，把初學(xué)的青年和勉強(qiáng)能夠讀懂淺易書籍的同胞當(dāng)作目標(biāo)讀者，目的就是向一般大眾宣傳陽明學(xué)說。

王勉三在《王陽明生活》中更是直接呼吁，陽明學(xué)說是中國的寶物，卻被遺失在日本了，現(xiàn)在應(yīng)該要拿回來自己用。這本書初版于1930年，再版于1933年，正值九一八事變前后，因而其呼吁與當(dāng)時(shí)抗日救國的時(shí)代背景聯(lián)系緊密。

以上不惜筆墨追溯一點(diǎn)歷史，無非是想說明：陽明學(xué)說的價(jià)值有待進(jìn)一步宣揚(yáng)和挖掘。

走近陽明心學(xué)，從了解王陽明的生平經(jīng)歷開始

梁啟超曾說過：“以謂欲治一家之學(xué)，必先審知其人身世之所經(jīng)歷，蓋百家皆然，況丁陽明先生者，以知行合一為教，其表見丁事者，正其學(xué)術(shù)精詣所醇化也。”也就是說，以知行合一為宗旨的王陽明，其人生經(jīng)歷正是其學(xué)術(shù)造詣的源頭和體現(xiàn)。要深入了解王陽明的學(xué)問，必須先從其生平經(jīng)歷入手。

《五百年來王陽明》的主線是王陽明的生平經(jīng)歷。全書共分二十三章，沿循王陽明的人生軌跡展開。開篇四章的四個(gè)“那”：父親那座山、理學(xué)那道坎、宦官那個(gè)坑、生死那道關(guān)，寥寥十六字，精準(zhǔn)地體現(xiàn)了王陽明從出生到龍場悟道前的曲折經(jīng)歷。從第六章到第十一章，講述王陽明從領(lǐng)悟到講學(xué)，其主要思想的形成過程和精髓之處。第十二章到第十九章，講述王陽明平賊、平亂的事功，這是王陽明學(xué)說在行為實(shí)踐中的展現(xiàn)。第二十章到二十三章，則是王陽明第三次悟道和以此心光明的方式辭世。

寫王陽明的生平，所依據(jù)的材料，一般不外乎《王文成公年譜》《傳習(xí)錄》《明史·王守仁傳》等幾種?！段灏倌陙硗蹶柮鳌妨⒆阌诂F(xiàn)有材料，但有不少獨(dú)到的解讀。在描述陽明學(xué)說時(shí)引經(jīng)據(jù)典，談古論今，談知行合一時(shí)說說蘇格拉底和柏拉圖，談致良知時(shí)議議弗洛伊德和孟子，展現(xiàn)了寬廣的視野。馮友蘭曾評(píng)論陽明學(xué)說易被人誤解和濫用，良知只能告訴我們應(yīng)該做什么，而不是怎么去做。《五百年來王陽明》的解讀是，致良知不是簡單的良心與道德自律，良知要從生活的困境中、艱難中悟得。致良知就是聽從內(nèi)心光明的指引，找到光明的那顆心，要通過心外無物、樹立大志向、不斷追逐，來塑造人生，構(gòu)建人生境界。

第二章“父親那座山”，專門講述了王陽明與父親王華的關(guān)系。王華本人也是少年得志，考取狀元，他與王陽明之間存在著怎樣的沖突？這一章專章講述了父親、家庭環(huán)境對(duì)王陽明的影響，這是以往其他著作中不多見的地方。

總的來說，《五百年來王陽明》不僅還原了王陽明的一生，還將王陽明本人寫得活靈活現(xiàn)。在酈波的筆下，王陽明少時(shí)天才、青春叛逆，晚年老成、舉重若輕的形象躍然紙上?！段灏倌陙硗蹶柮鳌烦尸F(xiàn)的王陽明形象更適于讀者親近和接受。

為什么我們今天還要讀王陽明

《五百年來王陽明》強(qiáng)調(diào)：中華民族繼續(xù)向前，傳統(tǒng)文化是重要的核心動(dòng)力。而其之所以思考王陽明，是因?yàn)樗_啟了我們今天仍然必須面對(duì)、必須思考的兩個(gè)終極問題。

第一個(gè)終極問題是完人之問。一個(gè)人怎么超越自己，成為真正優(yōu)秀，有價(jià)值的人？酈波指出了一個(gè)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象：資質(zhì)一般的人，認(rèn)定方向努力，反而容易實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和價(jià)值，資質(zhì)高的人往往被自身所誤，因而更難超越自己。而王陽明作為一名天賦異稟之人，成功地超越一切，最終成為一代圣人、一代完人，因此，梳理王陽明的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)他一步步走向圣人之路，對(duì)當(dāng)下我們每個(gè)人都具有啟發(fā)意義。

第二個(gè)終極問題是心學(xué)之問。從國家民族的角度看，為什么陽明心學(xué)能夠被日本吸收，成就明治維新，卻沒有在中周產(chǎn)生更大的作用和影響？酈波指出，近代日本的崛起，表面上看是脫亞入歐，內(nèi)地里是以陽明心學(xué)奠基，由于實(shí)踐了知行合一而成功。而反觀中國，由于未能實(shí)踐知行合一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的努力卻以失敗告終。

酈波引用了杜維明的話：“21世紀(jì)一定是王陽明的世紀(jì)?！辈⒃跁邪l(fā)出了強(qiáng)烈的呼吁：有什么理由不去反思、借鑒、學(xué)習(xí)這樣偉大的智慧呢？