摘要：“情性”是中國(guó)書(shū)法理論上一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的特征。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，人們崇尚的是精神風(fēng)度，意巧滋生。唐朝書(shū)論家主張的“情”是浪漫的，激昂的，與盛唐氣象相契合。宋朝時(shí)的書(shū)論體現(xiàn)出對(duì)人主體精神的尊重，此時(shí)的“情”是閑情逸致。晚明時(shí)期，徐渭等書(shū)論家傾向于直抒胸臆，寫(xiě)出“本色”。

關(guān)鍵詞：情性；時(shí)代性特征；中國(guó)書(shū)法

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）15-0000-00

1“情性”及其源頭

在書(shū)法審美中想象與表現(xiàn)兩個(gè)要素相互承接，互為表里。筆者認(rèn)為想象在于意識(shí)的調(diào)動(dòng)，表現(xiàn)在于情感的抒發(fā)。中國(guó)書(shū)論史上，前人對(duì)書(shū)法的感知主要是以人為參照物，包括身體方面的如“骨”、“肉”、“筋”等，精神層次的如“神采”、“風(fēng)神”、“意志”、“意趣”等?！扒樾浴笔侵袊?guó)書(shū)論史上一個(gè)內(nèi)涵豐富的審美層次概念，它是指人內(nèi)心的感性世界，意味著書(shū)寫(xiě)者的自由精神，或激情，或閑情，或人的主體精神體現(xiàn)。成復(fù)旺先生指出“性”是無(wú)為的自然本性，“情”是有為的心理追求。“情性”一詞，始見(jiàn)于《莊子》?！拔臏缳|(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復(fù)其初。①”在中國(guó)書(shū)論史上，“情性”在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的特征。

2“情性”的時(shí)代性特征

2.1魏晉：崇尚精神風(fēng)度

將書(shū)風(fēng)與精神情感聯(lián)系起來(lái)的論書(shū)崇尚源自魏晉時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的書(shū)論關(guān)注的是書(shū)法帶來(lái)的美感體驗(yàn)，整個(gè)理論系統(tǒng)還比較粗樸。魏晉玄學(xué)興起，人們崇尚的是精神風(fēng)度，是性情舒緩，意巧滋生。

揚(yáng)雄在《法言·問(wèn)神》中提出了著名的“心畫(huà)”說(shuō)，“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”言語(yǔ)是人情感世界的體現(xiàn)，通過(guò)書(shū)可以達(dá)到傳遞信息和交流情感的目的?！靶摹笔遣豢梢?jiàn)的，通過(guò)具體的“書(shū)”表現(xiàn)出來(lái)。盡管揚(yáng)雄的“心畫(huà)說(shuō)”不一定就專(zhuān)指書(shū)法，但這對(duì)后世書(shū)法理論家影響深遠(yuǎn)。如宋代朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中說(shuō)：“子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣?！?/p>

魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，道家崇尚自然的觀念已被人們接受。書(shū)法理論中也出現(xiàn)了許多關(guān)于“心”、“意”的論述。“言意之辨”最早由莊子提出，到魏晉時(shí)期，發(fā)展到了一個(gè)高潮。此時(shí)的書(shū)論家注意到書(shū)法中物象可以表達(dá)意識(shí)這一特征。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)·字勢(shì)》中說(shuō)“觀其措筆綴墨，用心精專(zhuān)，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間”。索靖《草書(shū)勢(shì)》中“蝌蚪鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形，睿哲變通，意巧滋生”。王羲之論書(shū)極其重“書(shū)意”，“書(shū)意”一方面是指書(shū)家的情感與心態(tài)?！短m亭序》中“因寄所托”“取諸懷抱”，從這可看出王羲之論書(shū)重精神風(fēng)度的崇尚。

2.2唐：向往浪漫與激情

后人談及唐代書(shū)法時(shí)常說(shuō)“唐尚法”，唐代楷書(shū)相當(dāng)成熟，法度嚴(yán)謹(jǐn)，后世學(xué)書(shū)者多以此為楷模。盡管如此，但初唐時(shí)期，唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的提倡，論書(shū)時(shí)重韻尚意的風(fēng)尚也因此得以承繼。魏晉時(shí)期是對(duì)精神風(fēng)度的贊頌，唐朝演繹的則是盡善盡美的理想，唐人所崇尚的“情”是浪漫的，是激昂的，契合了盛唐氣象。

唐太宗在《論書(shū)》強(qiáng)調(diào)“先作意”，這可視作王羲之“意在筆先”的沿繼?！肮橇Α奔词侵笗?shū)法作品中筆畫(huà)蘊(yùn)含的力度，“意”在于表現(xiàn)作書(shū)者的情緒。孫過(guò)庭指出了書(shū)家情性與創(chuàng)作的關(guān)系，“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！彼Y(jié)合了王羲之的書(shū)作來(lái)談創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)與情感之間的關(guān)系。書(shū)法以情動(dòng)人，這就提高了書(shū)法藝術(shù)的要求。書(shū)法通過(guò)某種物質(zhì)媒介，傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想情感，同時(shí)，鑒賞者也可以通過(guò)作品感受到創(chuàng)作者的情感指向，這也意味著書(shū)法具有移情的功能。

“風(fēng)神骨氣”是張懷瓘論書(shū)的核心，他說(shuō)：“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”?！帮L(fēng)神骨氣”是書(shū)法審美的要求，不以外在技巧作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是書(shū)法筆墨之間透露出來(lái)的神情風(fēng)韻。盡管“風(fēng)神”不完全等同于“情性”，但“神采”“神情”意味著作品表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)韻，這與書(shū)家的情感分不開(kāi)。張懷瓘崇尚的“神采”是激情，是精神煥發(fā)，是深入人心的感動(dòng)。

《述書(shū)賦》中，竇臮的論書(shū)核心在于崇尚自然，主張書(shū)家創(chuàng)作時(shí)任興任情所適。他推重張旭放蕩不羈的精神，而認(rèn)為孫過(guò)庭“千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同”。除此之外，唐代書(shū)家懷素論書(shū)也主張乘興而發(fā)，表現(xiàn)自我。懷素論書(shū)同其書(shū)作一樣，他所說(shuō)的“書(shū)興”即是指由內(nèi)而外吐露出來(lái)的創(chuàng)作激情。懷素的論書(shū)主張正是唐代浪漫主義精神的體現(xiàn)。

2.3北宋：注重閑情思致

北宋時(shí)期的書(shū)論家表現(xiàn)出獨(dú)立自由、不受傳統(tǒng)約束的精神，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表。他們?cè)跁?shū)法藝術(shù)中充分發(fā)揮了他們的個(gè)性與靈感，他們更關(guān)注內(nèi)在的精神情感，成為這個(gè)時(shí)代最大的特色。如果說(shuō)唐人普遍關(guān)注的是強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，那么宋朝書(shū)家更關(guān)注的是細(xì)膩的思緒與耐人尋味的意味。他們更注重人主體精神的抒發(fā)，閑情逸致的表現(xiàn)。

蘇軾論書(shū)提倡張揚(yáng)個(gè)性與抒寫(xiě)襟懷。他崇尚于《爭(zhēng)座位帖》的“信手自然”，這也成為了他一生的追求。他所說(shuō)的“自然”不同于與魏晉時(shí)期的“崇尚自然”，它是指作書(shū)時(shí)忘卻自我，達(dá)到“自然”的狀態(tài)。他說(shuō)“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使②”。蘇軾崇尚的是在無(wú)拘無(wú)束，忘情而為的境界中表達(dá)出個(gè)人的想法與主見(jiàn)，透露出閑情思致。

黃庭堅(jiān)說(shuō)：“詩(shī)者，人之性情也?！痹谒磥?lái)，文藝可以表達(dá)人的性情，即人的內(nèi)心情感。他論書(shū)最忌俗，多讀書(shū)，不隨波逐流，明辨事理是去俗的最好辦法。同時(shí)代人以為東坡多病筆，黃庭堅(jiān)則認(rèn)為蘇軾的書(shū)作體現(xiàn)了瀟灑的風(fēng)度與深厚的學(xué)養(yǎng)?！扒樾浴辈皇峭饨绲挠成?，而是內(nèi)在心理世界的體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)和蘇軾所說(shuō)的“情性”不是喜怒哀樂(lè)激動(dòng)不平的態(tài)度，而是平靜蕭散的心境，在這種境界中表現(xiàn)出個(gè)人的主體精神。這與唐朝時(shí)孫過(guò)庭“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”情感世界的表達(dá)不一樣。

南宋時(shí)期，理學(xué)家朱熹以更嚴(yán)格的理學(xué)觀念來(lái)審視書(shū)法的價(jià)值與功能，他論書(shū)觀點(diǎn)在于“法”而不是“情性”的表達(dá)。朱熹的書(shū)法觀念目的在于維護(hù)封建綱常，“存天理，滅人欲”的理論具有很強(qiáng)的排他性，這遏制了書(shū)法的藝術(shù)性，讓書(shū)法僅僅變成儒家人格的代表。

2.4晚明：體現(xiàn)本色

元朝時(shí)期的理論繼承了前朝的風(fēng)格，體現(xiàn)為對(duì)復(fù)古書(shū)風(fēng)的追求，以及對(duì)個(gè)性化書(shū)風(fēng)的反對(duì)?？偟膩?lái)說(shuō)，元朝的書(shū)法觀念比宋朝更加保守。直到晚明時(shí)期，王陽(yáng)明的心學(xué)廣泛傳播，沖破了長(zhǎng)期以來(lái)程朱理學(xué)的籠罩。書(shū)法理論呈現(xiàn)出更為開(kāi)放的姿態(tài)。

如果將北宋論書(shū)中情感的表現(xiàn)比作潺潺流水，那么晚明的則是直抒胸臆，直接表達(dá)內(nèi)心深處最本真的情感。這與當(dāng)時(shí)心學(xué)的興起，市場(chǎng)開(kāi)放的趨向不無(wú)關(guān)系。

明代文藝家龔自珍、袁宏道、湯顯祖等人把情、欲提到了人生命本體的地位。楊慎所說(shuō)“舉性而遺情③”是指不加任何掩飾而表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)，也是反對(duì)對(duì)情感與精神加以任何束縛。徐渭主張書(shū)法應(yīng)當(dāng)“貴本色”，“本色”指書(shū)家的真性情。即便是臨摹，他也認(rèn)為應(yīng)該顯示出自己的本色?！芭R摹《蘭亭》本者多矣，然時(shí)時(shí)露己筆意者始稱(chēng)高手。④”他指出書(shū)法不應(yīng)因取悅別人而作，而應(yīng)當(dāng)抒發(fā)自己的真實(shí)情感。李日華強(qiáng)調(diào)書(shū)法要展示書(shū)家的精神，書(shū)法可以展示人性根本?！皵鄶嗪醪辉诠P墨間得者，可不于自己靈明上大加淬治來(lái)?、荨彼鲝垥?shū)寫(xiě)胸臆，而法度技巧則是從屬地位?？偟膩?lái)說(shuō)，“情性”在晚明時(shí)期表現(xiàn)為不加偽飾，表達(dá)出喜怒哀樂(lè)的真實(shí)情感。

3結(jié)語(yǔ)

“情性”是中國(guó)書(shū)法理論上一個(gè)重要的概念。最早將書(shū)法與情感聯(lián)系起來(lái)源于揚(yáng)雄的“心畫(huà)”說(shuō)。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，人們崇尚的是精神風(fēng)度，性情舒緩，意巧滋生。唐朝書(shū)論家在重視法度的基礎(chǔ)上，承繼了魏晉重韻尚意的論書(shū)風(fēng)尚。他們主張的“情”是浪漫的，激昂的，與盛唐氣象相契合。宋朝時(shí)的書(shū)論體現(xiàn)出對(duì)人主體精神的尊重，此時(shí)的“情”是含蓄的，是閑情逸致。晚明時(shí)期，徐渭等書(shū)論家傾向于直抒胸臆，寫(xiě)出“本色”。

注釋

①成復(fù)旺.中國(guó)美學(xué)范疇辭典[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：458.

②曹寶麟.中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009：125.

③成復(fù)旺.中國(guó)美學(xué)范疇辭典[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：459.

④甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].人民美術(shù)出版社，2018：381.

⑤甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].人民美術(shù)出版社，2018：425.

參考文獻(xiàn)

[1] 王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].上海古籍出版社，2018.

[2] 甘中流.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].人民美術(shù)出版社，2018.

[3] 曹寶麟.中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷[M].江蘇教育出版社，2012.

[4] 成復(fù)旺.中國(guó)美學(xué)范疇詞典[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：陳穎慧（1996—），女，漢族，湖南郴州人，碩士研究生在讀，研究方向：書(shū)法藝術(shù)。