葛躍輝

摘 要：王陽明戎馬一生，然其最喜愛的是“教書傳道”和“鄉(xiāng)村治理”。前者可以把“圣人之學(xué)，心學(xué)也”發(fā)揚(yáng)光大，后者則是親身實(shí)踐，把心學(xué)貫穿于基層治理中?！靶膶W(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)際情況實(shí)事求是。無論是治理南、贛，還是治理邊疆流寇，陽明始終以“天地萬物為一體”，仁愛萬物，因勢利導(dǎo)，順情而為，不給當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)和生活系統(tǒng)帶來任何破壞。在基層治理和平叛中堅(jiān)持“求同存異”原則。其一是：強(qiáng)調(diào)“人同此心，心同此理”;二是尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜，用當(dāng)?shù)氐娜藖砉芾懋?dāng)?shù)?三是移風(fēng)易俗，強(qiáng)調(diào)道德教化。即便是不得已的戰(zhàn)爭，也以“心戰(zhàn)”為主，兵不血刃?！赌馅M鄉(xiāng)約》充分體現(xiàn)了陽明了解基層，善于從“心”上解決民眾最關(guān)心、最實(shí)際的問題?！督椚崃骺堋贰陡嬷I頑民》等體現(xiàn)陽明“心戰(zhàn)”為上，善于統(tǒng)一戰(zhàn)線，為我所用，然其根本仍然是作為一個(gè)儒者讓百姓免受戰(zhàn)亂蹂躪。這些為我國新時(shí)代中國特色社會(huì)主義基層治理和統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了重要方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：王陽明;南贛鄉(xiāng)約;鄉(xiāng)村治理;統(tǒng)戰(zhàn)

一、立德、立功、立言：致良知——地方基層治理一體三面的核心

王陽明是中國古代歷史上真正做到“三不朽”的圣人之一。《左傳·襄公二十四年》有言：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。針對(duì)“太上”的解釋，有三種。一是指太古時(shí)代，即三皇五帝時(shí)代：《禮記·曲禮上》：“太上貴德?！标懙旅髯⒔猓骸疤?，謂三皇五帝之世?！盵1]第二指“最高”：《墨子·親士》曰：“太上無敗，其次敗而有以成?！鼻宕鷮O詒讓注釋為“太上，對(duì)其次為文，謂等之最居上者?！盵2]第三指天帝、上帝。此處應(yīng)該取第二種解釋，即程度最高的，也就是立德、立功、立言三者齊備，才能稱為“不朽”。唐代孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定[3]，他認(rèn)為“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，此處的“德”不僅僅指的是道德，而更多指的是創(chuàng)立法則?！墩f文·心部》訓(xùn)為“德，外得于人，內(nèi)得于心，從直，從心”指的是表里如一，品行高尚。德在道家中還指客觀規(guī)律、法則“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！睆堘纺辍吨袊軐W(xué)大綱》認(rèn)為“德”是一物由以生成之所以[4]，所以這種制定的法則應(yīng)該在當(dāng)時(shí)施濟(jì)百姓而且在后世被應(yīng)用。其次是“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”。第三是“立言謂言得其要，理足可傳”，這兩點(diǎn)皆可根據(jù)歷史發(fā)展來見分曉。

王陽明在“立德”方面，首先做到了自身品德高尚，體現(xiàn)在“忠”和“孝”兩個(gè)方面。在“忠”的一方面，忠于國家、忠于人民。在接到寧王朱宸濠叛亂時(shí)，從福建平亂途中折返江西吉安，并上疏報(bào)告謀反之事。在情況危急時(shí)刻，力挽狂瀾，以少勝多，平定了寧王的叛亂。在已經(jīng)平定的情況下，奸臣要求陽明釋放寧王到鄱陽湖上再由皇帝親自平叛，陽明考慮到民眾不忍再受叛軍蹂躪，因?yàn)槊爸ｋU(xiǎn)堅(jiān)決拒絕，在遭到奸臣誣陷時(shí)，在“讀書臺(tái)”石碑上寫下心聲“神器有歸，孰敢窺竊”[5]，由此皇帝也認(rèn)為陽明并沒有不忠行為。在戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束，多次上書請(qǐng)疏要回家探祖，其祖母去世時(shí)也沒能在身邊，為此痛心疾首，其言語之真切，一目了然?！笆紤┦杵驓w，以祖母鞠育之恩，思一面為訣。后竟?fàn)繙辏患耙灰?，卒抱終天之痛。今老父衰疾，又復(fù)日亟，而地方已幸無事，何惜一舉手投足之勞，而不以曲全之乎？”[6]王陽明一生絕大多時(shí)間在馬背上度過，平定寧王叛亂、八寨斷藤峽苗民叛亂，來回折返，僅有的時(shí)間也用于講學(xué)傳道，在此過程中，不停的上疏請(qǐng)求回家探望父母，然終因朝廷戰(zhàn)事繁忙，未能如愿。王陽明在江西時(shí)制定了《南贛鄉(xiāng)約》等基層治理方略等，對(duì)我國新時(shí)代推進(jìn)基層治理有重要的啟示意義?！澳馅M鄉(xiāng)約”充分體現(xiàn)了要因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況而制定法則，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。對(duì)于流寇占山為王，成為地方毒瘤的問題上，幾封“心聲”書信，兵不血刃，就輕而易舉地促使叛民歸服并效力朝廷。在“立功”方面，王陽明挫敗寧王叛亂，又不斷的平定大小各類叛亂十幾起，救東南地區(qū)人民于水火，被封為“新建伯”。在“立言”方面，陽明倡導(dǎo)的“致良知”在明朝后期成為主流思想，近代又啟發(fā)了日本明治維新。無論是立德、立功還是立言，王陽明始終圍繞“致良知”這一個(gè)核心，立德即“修身”即致良知，立功即“治國、平天下”即實(shí)現(xiàn)仁愛萬物，即“致良知”，立言即發(fā)揚(yáng)圣學(xué)——心學(xué)，源于良知。

二、南贛鄉(xiāng)約：“約長制”——新時(shí)代基層治理“道德補(bǔ)充法律”思想資源

《南贛鄉(xiāng)約》是王陽明在基層治理方面的制度嘗試。王陽明本人最喜歡的并非做官打仗，他最喜歡教書講學(xué)，在民眾之間傳播知識(shí)和學(xué)問，傳播“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，他認(rèn)為朱子學(xué)問過于教人“支離”，造成了虛偽困頓，“戒慎恐懼”和“慎獨(dú)”更無所談起，心學(xué)反而是“簡易功夫”并且更容易隨用流行。南贛鄉(xiāng)約作為鄉(xiāng)村治理的嘗試，是陽明在多年行軍打仗中走過很多少數(shù)民族和基層地區(qū)，認(rèn)識(shí)到德化教育在基層治理非常重要。他認(rèn)為州官雖然掌握了生殺大權(quán)，但鄉(xiāng)賢的權(quán)威在民眾之間更大于州官。需要明確的是，陽明《南贛鄉(xiāng)約》是受北宋呂大臨等制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的啟發(fā)而頒布的，值得強(qiáng)調(diào)的是“鄉(xiāng)約”并非是烏托邦，實(shí)際上它以道德的形式成為了法律的補(bǔ)充。學(xué)者余治平認(rèn)為它不是正規(guī)的國家法律，是在基層由鄉(xiāng)賢參與，根據(jù)民眾習(xí)性加以引導(dǎo)而成文的習(xí)慣法[7]。它通過一套制度，設(shè)置了鄉(xiāng)村在婚喪嫁娶、懲惡揚(yáng)善等系列治理方案，由于自愿簽訂，且條文更多得考慮鄉(xiāng)村實(shí)際情況，所以能在少數(shù)民族地區(qū)得以實(shí)施，并受得愛戴，對(duì)邊疆治理和社會(huì)治理產(chǎn)生了積極的影響。

南贛鄉(xiāng)約不是官府頒布的正規(guī)法律，卻在一定程度上對(duì)于風(fēng)俗教化起到了良好的作用，在于其高揚(yáng)了基層自管自治的理念，成為法律在治理方面的重要補(bǔ)充。新中國成立之后也實(shí)施了基層民主自治制度，規(guī)定了農(nóng)村選舉和被選舉的民主措施，保障了基層農(nóng)民的權(quán)力。近年來在推進(jìn)基層民主選舉等監(jiān)管方面，南贛鄉(xiāng)約可以提供借鑒啟示。該鄉(xiāng)約總十六款[8]，其主旨是教鄉(xiāng)民“積善去惡”。學(xué)者龔妮麗認(rèn)為在《南贛鄉(xiāng)約》出臺(tái)之前，《十家牌法告諭父老子弟》、《案行各分巡道編十家牌》、《申諭牌增立保甲長》等，這些法規(guī)對(duì)于平息地方叛亂起事起到了重要的作用，但陽明深知“破山中賊易，破心中賊難”，他走后也無法保障山民不再起事[9]。真正要治理基層還需德治，針對(duì)“治心”，必須從民眾最關(guān)心公平正義、婚喪嫁娶、衣食住行、社會(huì)治安等多個(gè)方面設(shè)計(jì)制度。

如第一條，選舉“約長”“約正”等，并非是按一人一票制度，而是村民直接推選“年高”、“有德”、“為眾所敬服者”為“約長”，很明顯，約長必須滿足基本條件“年齡大”，這是因?yàn)樯降氐貏輳?fù)雜，民情更為復(fù)雜，年紀(jì)大的辦事經(jīng)驗(yàn)更為豐富，“有德”指的是大多即有很高的學(xué)識(shí)，又有很高的聲譽(yù)，一般是某個(gè)地方大族中的長輩，或舉人、秀才，或私塾先生，或告老還鄉(xiāng)的達(dá)官士子[7]。第三條講求平時(shí)要開集會(huì)，以互相糾錯(cuò)勉勵(lì)，更像是今天的黨員民主生活會(huì)。除了選舉外，還講究以教化為主、注重刑罰的方式。第五條規(guī)定“彰善者，其辭顯而決;糾過者，其辭隱而婉，亦忠厚之道也?！睂?duì)于善事要擴(kuò)大宣傳，對(duì)于山民犯錯(cuò)，要講究方式方法勸其改過，不可激怒他人。如果遇到“難改之惡”，不要直接揭穿，給他人造成難堪，“約長”需先私下與其談心，以“勸勉”為主。這完全符合基層治理的科學(xué)性：在我國農(nóng)村，大部分農(nóng)民知識(shí)水平有待提高，然而“心善”是無關(guān)乎知識(shí)多少的，陽明抓住這一點(diǎn)，以激發(fā)其良知為主，如果一味講究刑罰，反而不能讓人心服口服。孟子曾說“以力服人者，非心服也，力不贍也?！盵10]在規(guī)定中有一條關(guān)于婚喪嫁娶的制度：“男女長成，各宜及時(shí)嫁娶;往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期;約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時(shí)婚嫁?！币竽信灰搅苏劵檎摷薜哪昙o(jì)，就要及時(shí)嫁娶，不能因?yàn)槠付Y不多或者嫁妝不夠互相拖延，約長就擔(dān)負(fù)著及時(shí)疏通的作用。在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)村，由于男多女少，嫁娶時(shí)要求男方聘禮禮金數(shù)額有的動(dòng)輒幾十萬，對(duì)于一個(gè)普通農(nóng)村家庭，幾乎是很難承受得起，甚至有些地區(qū)高呼“賣女兒”，這個(gè)情況長期存在下去必然不利于農(nóng)村發(fā)展，然而礙于我國并沒有明確的法律律條規(guī)定禮金不得超過多少，始終難以解決。在這里，陽明采用了“鄉(xiāng)約”的制度，“解鈴還須系鈴人”，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，以道德的形式雖然不能從根本上解決問題，但卻可以對(duì)情況加以改善。對(duì)于喪葬制度，陽明規(guī)定父母喪葬禮儀，應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況量力而為，只要“誠孝”心至即可，“傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無益?！边@些對(duì)于改善基層民俗鄉(xiāng)風(fēng)，具有極大的改善意義。

三、撫諭綏柔：“求同存異”——新時(shí)代邊疆治理和統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要參考

明武宗正德十二年九月，王陽明改授提督南、贛、汀、漳等處軍務(wù)，得以便宜行事。平定江西南、贛賊寇時(shí)，官府之前繳賊收效甚微，因?yàn)樯絽^(qū)不像平原，叛賊多藏在山中來回打游擊，“東追則西竄，南捕則北奔，地方各省，事無統(tǒng)屬，彼此推調(diào)，難為處置”[11]陽明根據(jù)山區(qū)連綿多個(gè)州縣，劃歸一個(gè)安全共同體，改變了原來的賞罰制度：“古者賞不逾時(shí)，罰不后事。過時(shí)而賞，與無賞同;后事而罰，與不罰同”，善于“治心”，抓住了矛盾雙方的心理：針對(duì)盜賊想的是來回打游擊，制定了防御共同體，所以對(duì)于盜賊來說，躲到哪里后果都一樣。針對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T繳賊時(shí)一旦繳賊不到就白費(fèi)銀兩而無功折返的情況，制定了無論任何時(shí)候都可以繳賊，一旦繳獲當(dāng)下即賞，賞罰分明，從而得以清除流寇?！耙孕闹诬姟薄肮び谛挠?jì)”使陽明在軍事上節(jié)節(jié)勝利，包括在平定寧王叛亂時(shí)，陽明工于治心，使得寧王朱宸濠疑慮重重，半個(gè)月不能前行半步。可以看出，陽明在軍事上，善于抓住矛盾雙方的敵我心理。無論是軍隊(duì)還是賊寇，有什么樣的心理就會(huì)有什么樣的行為。如賞罰分明且及時(shí)，會(huì)使軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力迅速上升。組成安全共同體，使得賊寇因無躲藏之處自然恐懼。這正是應(yīng)用“知行合一”的生動(dòng)實(shí)踐。

在平定樂昌、龍川賊寇時(shí)，陽明一方面誓師繳賊，另一方面發(fā)布布告，采用“攻心之術(shù)”。布告并非是采用硬性要求盜賊投降，而是曉之以情，動(dòng)之以理。他站在賊寇心理上分析，“人之所共恥者，莫過于身披盜賊之名;人心之所共憤者，莫過于身遭劫掠之苦。今使有人罵爾等為盜，爾必憤然而怒;又使人焚爾室廬，劫爾財(cái)貨，掠爾妻女，爾必懷恨切骨，寧死必報(bào)。”采用了以第三者的角度把問題帶入流寇心中，并且反問“爾等以是加人，人其有不怨者乎？”。接著提出“人同此心，爾寧獨(dú)不知？”“人同此心，心同此理”是陽明致良知思想的前提，在這里以激發(fā)盜賊心中的良知。緊接著提出盜賊的“身不由己”“乃必欲為此，其間想亦有不得已者?；蚴菫楣俑?，或是為大戶所侵，一時(shí)錯(cuò)起念頭，誤入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可憫?！边@里指出了落草為寇大多也并非本心所需，而是為生計(jì)所迫，必然引起流寇同感。想要賊寇去惡從善僅僅幾句話似乎還是很有困難，陽明接著反問“爾等當(dāng)時(shí)去做賊時(shí)，是生人尋死路，尚且要去便去。今欲改行從善，是死人求生路，乃反不敢耶？”這里注入了一個(gè)概念，即落草為寇即是選擇死，而去惡從善即是選擇生。一方面顯示出了官府繳賊的決心，另一方面也為流寇吃了一個(gè)“定心丸”，歸服即保留生命。“求要改行從善，我官府豈有必要?dú)⑷曛?？”以個(gè)人為例闡明了不會(huì)主動(dòng)去剿滅對(duì)方，陽明還使用了“天殺”這一概念，讓賊寇心里明白自己所作所為違反天理，這就把賊寇上升到“天賊”的程度?！疤熨\”的概念開始于《墨子·天志》，墨子認(rèn)為“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊?！盵12]緊接著提出“爾等若能聽吾言，改過從善，吾即視爾為良民，更不追爾舊惡?！痹俅螐?qiáng)調(diào)可以既往不咎，給流寇廣開生路?！拔崮险{(diào)兩廣之狼達(dá)，西調(diào)湖湘之士兵，親率大軍，圍爾巢穴，一年不盡，至于兩年;兩年不盡，至于三年。爾之財(cái)力有限，吾之兵糧無窮，縱爾等皆為有翼之虎，諒亦不能逃于天地之外矣。”從正反兩面再次闡明繳賊的決心和必勝的信心，并以第三者的角度分析了敵我雙方的優(yōu)勢和劣勢。錢德洪在按語中寫到“是諭文藹然哀憐無辜之情，可以想見虞廷干羽之化矣。固當(dāng)時(shí)酋長若黃金巢、盧珂等，即率眾來投，愿以死相報(bào)。”

在《綏柔流寇》一文中陽明闡釋了對(duì)待民眾要有仁愛之心，對(duì)待流寇也一樣要有仁愛之心。要因地制宜，因勢利導(dǎo)，找出矛盾雙方的根本問題，而不應(yīng)該“專恃兵甲之盛，威力之強(qiáng)”，他認(rèn)為“古之人能以天地萬物為一體，故能通天下之志。凡舉大事，必順其情而使之，因其勢而導(dǎo)之，乘其機(jī)而動(dòng)之，及其時(shí)而興之”強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人情人性，因勢利導(dǎo)，以仁愛為本，并且批判當(dāng)?shù)毓賳T“凡所施為，不本于精神心術(shù)，而惟事補(bǔ)輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無事，此蓋今時(shí)之通弊?！泵銊?lì)地方官員做事應(yīng)該考慮前因后果，考察民眾落草為寇，一定是政事出了問題，而不應(yīng)該一味講究防患未然。在《告諭頑民》以父母對(duì)待子女的恩情為例，強(qiáng)調(diào)天下之人“心同此心，理同此理?！弊岊B民認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤從而去惡揚(yáng)善，“夫父母之于子，豈有必欲殺之心;惟其悖逆亂常之甚，將至于覆宗滅戶，不得已而后置之法;茍有改化之機(jī)，父母之心，又未嘗不欲生全之也”[13]兩封書信中都講到“心治”為第一位，“兵治”是第二位，強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗，道德教化對(duì)于改善人心的重要作用，強(qiáng)調(diào)改革地方吏治，以清正廉明為準(zhǔn)，以賞罰分明為柄，為減租減稅為法，以天下一體為重。

無論是治理南贛，還是治理邊疆流寇，陽明始終堅(jiān)持原則“求同存異”的方針。“同”是天下“心一心也，理一理也”，“異”是實(shí)事求是，要根據(jù)不同地方采用不同的治理辦法。如尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，因地制宜，用當(dāng)?shù)氐娜藖碇卫?、管理?dāng)?shù)亍５珶o論是基層治理，還是行軍打仗，陽明都堅(jiān)持盡量讓百姓少些傷亡，治理樂昌、龍山流寇就兵不血刃，憑著一封“心”書，讓敵方赤誠來投。對(duì)于不得已的戰(zhàn)事，陽明也認(rèn)為要善于“心戰(zhàn)”，晉代陳壽《三國志·蜀志·馬謖傳》裴松之注引《襄陽記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！标柮骺梢哉f在邊疆治理和基層治理把“心”學(xué)運(yùn)用到極致。

基層治理一直是社會(huì)治理的重要內(nèi)容，也是社會(huì)治理的難題。基層地區(qū)情況復(fù)雜，不能采用“一刀切”的辦法，在法律無法切實(shí)貫徹的地方，道德就顯得額外重要。王陽明無論是在治理南贛，還是平定山民叛亂，都沒有完全按照律條來實(shí)施，而是實(shí)事求是，因地制宜，因時(shí)制宜，根據(jù)實(shí)際情況，采用“心治”從而使人“心服”，收到了比律條治理更有效的成果，這無疑給基層工作者或者統(tǒng)戰(zhàn)工作者給予重要啟示。在基層采用第二條路線即道德治理也并非一無是處。王陽明制定的《南贛鄉(xiāng)約》和北宋呂大臨等人制定的《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》的成功實(shí)踐為我國在基層治理提供了理論視野，無疑為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義統(tǒng)戰(zhàn)工作和基層治理工作提供了珍貴的方法論指導(dǎo)。

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