王維瓊

摘? 要：清雍正年間湖南生員曾靜及其門(mén)徒密謀造反，在謀反罪名成立的前提下，雍正帝一反常態(tài)，來(lái)個(gè)“出奇料理”，將曾靜師徒免罪釋放，而重判呂留良及其門(mén)人學(xué)子。這被稱為千古奇案。本文就發(fā)生在雍正年間的曾靜、呂留良案，從政治上清除諸王朋黨殘余、思想上撲滅漢人反滿意識(shí)及雍正帝個(gè)人性格等方面分析了雍正帝對(duì)此案“出奇料理”的原因，并兼論傳統(tǒng)中國(guó)華夷之辨思想。

關(guān)鍵詞：華夷之辨;雍正帝;曾靜;呂留良

在分析雍正帝對(duì)曾、呂案“出奇料理”的原因之前，先來(lái)看一下傳統(tǒng)中國(guó)華夷之辨思想，因?yàn)閰瘟袅肌耙南闹馈钡乃枷胝窃诶^承上述思想的基礎(chǔ)上形成的。華夷之辨是儒家政治思想中的一個(gè)命題，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)漢民族與其他民族的區(qū)分，來(lái)突出漢民族及其政權(quán)以及最高統(tǒng)治者的尊崇地位，并以此為基礎(chǔ)，確立當(dāng)時(shí)的其他民族及國(guó)家對(duì)“中國(guó)”的臣屬關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，在遇到本民族衰微而遭到外族入侵的情況下，華夷之辨思想尤為盛行，這一點(diǎn)可以在元末明初和明末清初得到證實(shí)。

自晉代以來(lái)傳統(tǒng)的華夷思想受到冷落：“明代以前中國(guó)曾兩經(jīng)大規(guī)模之外族侵略或征服。前有北朝，后有蒙古。魏晉佛教盛行，士大夫多受麻醉。除道士利用種族文化觀念以為衛(wèi)教之工具外，儒家殆少有申明膺攘之義者。故王通目睹隋代漢族光復(fù)中土，致惜于南朝衣冠文物之淪亡，而猶不免貴民之旨以帝元魏。此后之儒，更不必論。理學(xué)家專精力于身心性命之學(xué)、三綱五常之教，而夷夏大防，反少致意。故蒙古入侵，而程朱學(xué)派之大儒許衡竟為之劃謀定制。”到朱元璋起兵，正式提出攘夷口號(hào)，中國(guó)民族國(guó)家觀念開(kāi)始表現(xiàn)。方孝孺是明初大儒，黃宗羲《明儒學(xué)案》就把方孝孺列為諸儒之首，其民族思想是方孝孺思想的重要組成部分。方孝孺明確否定元朝的正統(tǒng)地位，對(duì)于夷狄入主中原極其排斥，在其著作《后正統(tǒng)論》中指出“彼夷狄者侄母蒸雜，父子相攘。無(wú)人倫上下之等也，無(wú)衣冠禮文之美也。故先王以禽獸畜之，不與中國(guó)之人齒。茍舉而加諸中國(guó)之民之上，是率天下為禽獸也”。

到了明末清初，王夫之重申華夷大義，建立毫不妥協(xié)的民族思想。王夫之認(rèn)為一族的政權(quán)，必須要有本族人來(lái)?yè)?dān)任最高統(tǒng)治者，絕對(duì)不可以讓異族侵僭。他舍棄傳統(tǒng)思想中以文化為標(biāo)準(zhǔn)的民族觀而注意種族的界限，以地理環(huán)境來(lái)解釋種類的差別，認(rèn)定文化上的差別源于種類上的差別。因此，中國(guó)不容夷狄侵犯，即中國(guó)的疆土和文化不容侵犯。然而，王夫之雖然不以文化區(qū)分種族的界限，但其華夷之辨思想隨處明示著華貴而夷賤的態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)文化高尚優(yōu)美，遠(yuǎn)非外族所能及，華族是“神明之胄”，應(yīng)當(dāng)成為控御四裔的主人。

雍正帝對(duì)曾靜、呂留良案“出奇料理”的原因。

呂留良字用晦，號(hào)晚村，浙江石門(mén)人，是明末清初著名理學(xué)家，他是一個(gè)很重民族氣節(jié)的明朝遺民。呂留良所著書(shū)籍大多被焚毀，留存下來(lái)的只有在《呂留良文集》、其弟子陳縱輯錄《四書(shū)講義》《東華錄》所載世宗諭旨及曾靜供詞、《大義覺(jué)迷錄》中稍存片段。《大義覺(jué)迷錄》中講到呂留良“借明代為言，肆其分別華夷之邪說(shuō)，冀遂其叛逆之志”，這在實(shí)際上道破了呂留良思想的主旨。他在評(píng)選科舉考試的墨卷時(shí)發(fā)揮儒家傳統(tǒng)的“夷夏之防”的思想。“夷”指“夷狄”，“夏”指“華夏”。呂留良借“夷夏之防”闡發(fā)民族大義，主張首先要分清是“華”還是“夷”，然后才能講君臣之間的倫理關(guān)系，引其語(yǔ)即為“華夷之分，大過(guò)于君臣之論”。而當(dāng)時(shí)之主正是屬于“夷狄”的“滿洲”，因此曾靜就由“夷夏之防”推出清入主中原正是“夷狄盜竊天位”，并導(dǎo)致了反清的實(shí)際行動(dòng)，由此雍正帝合乎邏輯地得出一個(gè)結(jié)論“曾靜之反清，惟呂留良是問(wèn)”。在雍正看來(lái)，呂留良是一世大儒，他的思想既深且廣，他批過(guò)的時(shí)文，凡參加科舉的士人難免會(huì)拜讀，那么今天有一個(gè)曾靜受蠱惑作亂，今后就可能有十個(gè)、百個(gè)甚至更多的曾靜，因此呂留良提出的“夷狄”說(shuō)、“華夷辨”，就關(guān)系到清朝統(tǒng)治的根基這一帶根本性的大問(wèn)題，于是雍正帝利用曾靜案，一面趁機(jī)去清除諸王朋黨殘余，一面又順勢(shì)制造了一樁以鎮(zhèn)壓手段對(duì)付漢人反滿意識(shí)的呂留良大獄。而在實(shí)施這“一石兩鳥(niǎo)”計(jì)之前，必須以攻心之術(shù)征服曾靜的心，這樣的話，曾靜就站到了朝廷的一邊，從一個(gè)不同尋常的謀逆罪犯轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)誠(chéng)心歸向的合作者，一個(gè)朝廷的喉舌。因此，雍正帝出乎意料地赦免了曾靜，而對(duì)呂留良大張撻伐，斥其為“悍戾兇頑，好亂樂(lè)禍”，“喪心病狂，肆無(wú)忌憚”，“夫呂留良生于浙省人文之鄉(xiāng)，讀書(shū)學(xué)問(wèn)，初非曾靜山野窮僻、冥頑無(wú)知者比。且曾靜只譏及于朕躬，而呂留良則上誣圣祖皇考之圣德;曾靜之謗訕，由于誤聽(tīng)流言，而呂留良則自出胸臆，造作妖妄”，“呂留良之罪大惡極，誠(chéng)有較曾靜更為倍甚者也”。

綜上所述，撲滅漢人反滿意識(shí)，是其中一個(gè)最重要原因之一。

雍正十三年八月二十三日，雍正帝故世，其子弘歷即位，是為乾隆帝。曾靜案的公開(kāi)審理，實(shí)際上把雍正帝推倒了被告席一方，雍正帝雖對(duì)誣陷他的種種說(shuō)法以系列事實(shí)進(jìn)行辯護(hù)，但這些是宮中及朝中的絕密材料，如諸皇子黨之間爾虞吾作的激烈斗爭(zhēng)、諸大臣朋黨之間的明暗摩擦等等，這顯然影響統(tǒng)治者的形象，起了極大的反宣傳作用。留著曾、張這兩個(gè)反面教材，就等于隨時(shí)提醒人們不忘記雍正帝的“失德”行為。于是，在雍正帝死后一個(gè)多月，乾隆帝下令湖廣督撫將曾靜張熙即行鎖拿解京候?qū)彛?、張兩人押解至京后，即于十二月被凌遲處死，此外，乾隆帝將有關(guān)這兩案的材料及《大義覺(jué)迷錄》等書(shū)全部收回。

曾靜、呂留良案經(jīng)歷八年，是清朝統(tǒng)治期間的一起典型的文字獄，它因雍正帝的“出奇料理”而成為一樁千古奇案。

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