高田

摘 要：從甲骨到竹簡(jiǎn)，人類由與自然關(guān)系而來(lái)的形象思維賦予其形象性。由此，甲骨、竹簡(jiǎn)決定了之后文獻(xiàn)版本的形象性。雖然形象性的方式一再變化，但本質(zhì)沒(méi)有改變，直至清到近代的復(fù)制技術(shù)的不斷完善，以人工的復(fù)制發(fā)展著人與自然的形象性關(guān)系，不斷增加人的份量與作用。由刻板到印制，復(fù)制速度的提高，改變了人們獲取文獻(xiàn)資源的方式。在這個(gè)過(guò)程中，家族版本學(xué)以其與社會(huì)聯(lián)接的基礎(chǔ)性，將進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的家學(xué)轉(zhuǎn)化為外部的大眾共享資源。

關(guān)鍵詞：形象;復(fù)制;技術(shù)

甲骨自漢字出現(xiàn)即是文獻(xiàn)的承載物，所以甲骨文是最早的版本形式。甲骨上的記載最初是用來(lái)記事的，這也是商周之時(shí)社會(huì)生活的必要表現(xiàn)。商周社會(huì)制度的完備，階級(jí)分化的鮮明，管理社會(huì)事物需要指令性的秩序，以指令來(lái)指導(dǎo)社會(huì)生活。于是甲骨文記載的即是這樣的指令，先把要做的事情記下來(lái)，然后有序的進(jìn)行，形成社會(huì)的秩序。既然是指令，當(dāng)然由君主定制，所以甲骨文最初都是由其書(shū)寫的。商代以神本觀念進(jìn)行統(tǒng)治，商王是最商祭祀，其以通神的巫祝活動(dòng)，將假意于神的指令記在甲骨上，然后按其行事。后來(lái)巫師成為專門的職業(yè)，通過(guò)占卜來(lái)輔助君王行事，卜辭遂成為甲骨文的主要內(nèi)容。一切事情皆通過(guò)占卜來(lái)進(jìn)行，成為既定的社會(huì)風(fēng)俗，即甲骨文所承載的文化事項(xiàng)。文字一出現(xiàn)由上層的君王掌握，而記載文字，即文獻(xiàn)的媒介，最初的版本形式甲骨文，是為少數(shù)的上層階級(jí)所持用的經(jīng)典。所以版本最早只對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有意義。之后先秦時(shí)期以竹簡(jiǎn)取代甲骨，新的版本所承載的文化內(nèi)容也發(fā)生了變化，由占卜性的指令到禮樂(lè)的規(guī)范，但版本的經(jīng)典性沒(méi)有改變。詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋成為用竹簡(jiǎn)書(shū)寫的經(jīng)典文獻(xiàn)，成為指導(dǎo)一切社會(huì)生活的依據(jù)，并約束著人們的思想意識(shí)，形成他們的思維方式。但經(jīng)典版本仍為統(tǒng)治階級(jí)所有，成為其統(tǒng)治的工具。既然是經(jīng)典，所以是不可復(fù)制的，也沒(méi)有復(fù)制的必要，因?yàn)樗巧蠈与A級(jí)用來(lái)統(tǒng)治大眾的，必須保留在少數(shù)人手中。竹簡(jiǎn)使用的時(shí)間很長(zhǎng)，直至秦漢、魏晉都在使用，雖然在竹簡(jiǎn)上寫字費(fèi)力，竹簡(jiǎn)笨重，不易保存，但在造紙術(shù)發(fā)明之后的很長(zhǎng)時(shí)間，仍為統(tǒng)治隊(duì)級(jí)所使用，可見(jiàn)他們養(yǎng)尊處優(yōu)的生活讓他們不會(huì)去考慮便利性的問(wèn)題，考慮的只是經(jīng)典性，治人的作用。

隨著封建社會(huì)的發(fā)展，由早期承接奴隸制度的人身強(qiáng)制性，隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，思想意識(shí)的提升，人身依附不再像之前的程度，人們有了更多的自主性，自然會(huì)有文化生活的要求。于是隋唐之前到隋唐用紙質(zhì)傳抄的文獻(xiàn)增多，其中一個(gè)重要的原因就是為了滿足大眾文化的需要。特別是唐代小說(shuō)體裁的發(fā)展，唐傳奇的廣泛傳播，是適應(yīng)大眾以文化產(chǎn)品自?shī)仕?。宋之后坊刻的增多，大都刻制大眾喜歡的小說(shuō)等讀物，去滿足大眾的文化生活需求。需要注意的是，此時(shí)的刻本已不僅僅是服務(wù)大眾，許多精美的刻本為學(xué)者治學(xué)所用，漸漸發(fā)展為對(duì)各種板刻的鑒賞與保存。呈現(xiàn)出兩種傾向，一是大眾世俗文化的興盛，一是學(xué)術(shù)的更快發(fā)展。而家族這個(gè)社會(huì)的基本組織形式，其具有家族特征的家學(xué)的代代相承，是治學(xué)的最好途徑。自然也承擔(dān)起致力于版本學(xué)發(fā)展的責(zé)任。

元明兩代皆是沿著這條道路繼續(xù)前行，重刻板，特別是宋代的精美雕板。至清，在道光鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前仍然是以刻板為主要的文獻(xiàn)傳播方式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的近代，由于封建制度的解體，新的技術(shù)的進(jìn)入，原有的刻板統(tǒng)一性也被打破，版本的形式出現(xiàn)了多樣化，石印、影印、鉛印、排印在這一時(shí)期同時(shí)被使用，且此起彼長(zhǎng)，最后是排印技術(shù)引發(fā)了現(xiàn)代的版本學(xué)。

一、甲骨、竹簡(jiǎn)的形象性啟示

甲骨文皆是形象性的文字，以畫(huà)物體對(duì)象的輪廓來(lái)指示對(duì)象，這也是人們的思維方式的體現(xiàn)。由于人處在自然之中，即目所見(jiàn)的是直感的物象，人與自然的關(guān)系也以形象性的認(rèn)識(shí)為特征。所以在商周之初，神本觀念的形成即是一種形象性思維。人們想象出一個(gè)虛假的神的形象來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，神將人與自然聯(lián)系起來(lái)，神是自然意志的體現(xiàn)，按神的意志行事，便是正確處理了人與自然的關(guān)系，人們可以順利的生活下去。自然的形象性決定了人的思維的形象性，人最初都是通過(guò)直感的經(jīng)驗(yàn)獲取認(rèn)識(shí)，然后付諸行動(dòng)。之后周代的禮樂(lè)文化雖然以一定的規(guī)范來(lái)約束人們的行為，有了抽象性的特征，但以樂(lè)的形式來(lái)支持行為規(guī)范，同樣是付諸形象性的。所以記載當(dāng)時(shí)文化的文獻(xiàn)也是形象性的文字組成的，而以甲骨這樣的自然物來(lái)承載，不僅是因?yàn)檫@樣的介質(zhì)易于刻字，且可以長(zhǎng)久保存，更重要的是它是具有自然性質(zhì)的自然界本有物，以它來(lái)承載以形象性文字表達(dá)出來(lái)的人類文化結(jié)晶，文獻(xiàn)，正體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的依賴，以及對(duì)人與自然關(guān)系的形象性的表達(dá)。也可以說(shuō)甲骨文獻(xiàn)的形象性象征著人類思維的形象性。

之后的竹簡(jiǎn)所記載的文獻(xiàn)，由篆書(shū)、隸書(shū)寫成，雖然和甲骨文相比，象形性減弱，是更成熟的定形文字，但它們?nèi)允窍笮挝淖?，用它們?shū)寫的文獻(xiàn)仍是人們以形象性思維處理社會(huì)事物，從而表達(dá)人與自然關(guān)系看法的媒介。但是作為成熟文字記載的文獻(xiàn)，畢竟帶上了抽象性。是隨著人們思想意識(shí)的提升，對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，開(kāi)始由現(xiàn)象看本質(zhì)，規(guī)律性的認(rèn)識(shí)促使思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但還是以形象思維為主，這是自然形態(tài)決定的，不能改變的。不過(guò)形象思維和抽象思維開(kāi)始相配合，去指導(dǎo)社會(huì)生活，除了以前的秩序，開(kāi)始有了分類，在文化上的體現(xiàn)，是日常生活與作為文化集中體現(xiàn)的知識(shí)分離，有了專門治學(xué)的階層。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)術(shù)的出現(xiàn)，自成體系，并相互爭(zhēng)論與交流，使學(xué)術(shù)分成更細(xì)的學(xué)科。這個(gè)過(guò)程中，以竹簡(jiǎn)承載的文獻(xiàn)功不可沒(méi)，以詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋為依據(jù)的研究，演生了各派的思想體系。這些在后世稱之為哲學(xué)的思想，以抽象性為主，但仍是以具體可感的生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，最終是為生活行為服務(wù)。所以到了這一階段，文獻(xiàn)形象性沒(méi)有改變。再后來(lái)，秦漢直至魏晉，除了竹簡(jiǎn)外，又出現(xiàn)了帛書(shū)等文獻(xiàn)形式，版本單一性的改變標(biāo)志著學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科分類的更加細(xì)致。但是版本的形式仍是自然物，帛書(shū)是以自然物質(zhì)織成的布匹為媒介而成的，所以還是脫離不了自然的形象性。

隋唐之前，至唐，開(kāi)始以紙張抄寫文獻(xiàn)，人工造紙術(shù)生產(chǎn)出來(lái)的專門文獻(xiàn)媒介，可以說(shuō)在一定程度上改變了之前的自然媒介形態(tài)，這也是學(xué)術(shù)繁盛，學(xué)科發(fā)展，各個(gè)學(xué)科獨(dú)立性增強(qiáng)的表現(xiàn)?？墒沁@并不意味著文獻(xiàn)的形象性被改變，學(xué)術(shù)仍然是為處理人與自然的關(guān)系，直至人與社會(huì)的關(guān)系服務(wù)，思想是為了具體可感的實(shí)踐，所以文獻(xiàn)還是形象的。版本的形式雖然以人工技術(shù)為基礎(chǔ)，但文獻(xiàn)的形象性決定了版本的形象性。

自宋有了刻板的版本，人工雕板需要頗高的技術(shù)，而以刻板為依據(jù)的紙墨復(fù)制，更是體現(xiàn)了人工的重要性。這說(shuō)明此時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展，已不再是為治學(xué)而治學(xué)，許多的學(xué)者已充當(dāng)多種角色，他們直接為大眾服務(wù)。如很多小說(shuō)家、戲曲家直接為大眾的文化娛樂(lè)寫小說(shuō)，寫劇本。大眾的需要是大量的，之前的文獻(xiàn)抄寫不可能滿足他們的需要。為了提高文獻(xiàn)的生產(chǎn)量，人工的復(fù)制是必要的，即是人們思想意識(shí)獨(dú)立性的增強(qiáng)，文化生活要求的提高，使之前分工愈細(xì)的治學(xué)與日常生活的分離，重又拉近了與日常的距離，這是人與自然關(guān)系的形象性決定的，不可改變的本質(zhì)。但這自然的形象性，為什么要以人工的加強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？表面上是矛盾的，其實(shí)人工技術(shù)的提高，正說(shuō)明在人與自然關(guān)系中，人的主體性的增強(qiáng)，雖然不能改變形象性關(guān)系，但可以改變?nèi)嗽诖岁P(guān)系中的份量，即人的主體作用越來(lái)越大，人可以更好的控制這形象性的關(guān)系。所以刻板的人工技術(shù)，特別是復(fù)制性，是版本形象性進(jìn)步的表現(xiàn)。

之后元明，至清道光鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，仍是以刻板為主要的版本，對(duì)于人工的依賴，不是退步，而是進(jìn)步，因?yàn)檫@說(shuō)明人在與自然的關(guān)系中人的作用又增大了，可以以不斷的復(fù)制改變?nèi)颂幚砼c自然、社會(huì)中事物的方式，以速度的提高，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐力的提高。在這個(gè)過(guò)程中刻板功不可沒(méi)，雖然其仍具形象性。到了近代，復(fù)制技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，已臻完備，石印、影印，特別是排印，大大提高了復(fù)制的速度，與靈活性。也可以說(shuō)徹底改變了人的生活方式，那不是表明人與自然關(guān)系的形象性已經(jīng)變化了，版本不再具形象性。自然的形象性沒(méi)有改變，人與自然關(guān)系的形象性也不能改變。改變只是人駕御人與自然關(guān)系的能力，在人與自然之間，人的份量在增大。所以作為人類文化集中體現(xiàn)的文獻(xiàn)之版本的以形象性本質(zhì)為基礎(chǔ)的形式的改變，正標(biāo)志著人類的進(jìn)步。

二、清至近代版本技術(shù)的家族版本學(xué)趨向

清至近代由刻板到印制的轉(zhuǎn)變，將復(fù)制的方式不斷完善，出版的質(zhì)量提高，數(shù)量更是大大增加，滿足著大眾普遍的文化需求。學(xué)術(shù)與世俗文化界限的進(jìn)一步模糊，也帶來(lái)了新的問(wèn)題，會(huì)影響到學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。雖然學(xué)術(shù)最終要為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，為大眾服務(wù)，但必須以其獨(dú)立性為前提，因?yàn)橹挥歇?dú)立的學(xué)術(shù)研究才能為更高質(zhì)量的知識(shí)普及作好充分準(zhǔn)備。而在普遍性已成為清，特別是清末、近代的主要傾向時(shí)，怎么解決普及知識(shí)與學(xué)術(shù)的矛盾呢？其實(shí)前代已經(jīng)給出了正確答案。宋代的家族版本學(xué)負(fù)起了學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性責(zé)任。在清代至近代同樣可以以家族版本學(xué)解決普及知識(shí)與學(xué)術(shù)的矛盾。特別是近代以大眾知識(shí)普及作為發(fā)展國(guó)力的前提條件，更要解決好這個(gè)矛盾。以學(xué)術(shù)研究作為提高大眾文化素質(zhì)的儲(chǔ)備。這時(shí)，家族版本學(xué)可以擔(dān)起這個(gè)重任。家學(xué)以代代承續(xù)的方式保持家族特征，為治學(xué)提供了完好的環(huán)境。學(xué)術(shù)研究正需要這樣的繼承性，以保證獨(dú)立性。而家族版本沒(méi)有間斷的持續(xù)正是這有力的保證。

從技術(shù)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，印制應(yīng)該是家族版本形成的主要形式，因?yàn)檫@樣可以以便捷性提高出版的數(shù)量，為學(xué)術(shù)研究提供充足的文獻(xiàn)資源。但沒(méi)有看到學(xué)術(shù)研究需要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。印制技術(shù)雖然速度快，靈活性大，但靈活性同時(shí)帶來(lái)了錯(cuò)誤。所以家族版本在使用新技術(shù)的同時(shí)，也會(huì)保留刻板。刻板的精細(xì)可以保證文獻(xiàn)的質(zhì)量，這無(wú)疑是治學(xué)所需要的。而家族版本的代代相承，也需要一個(gè)精良的版本?？贪瀹?dāng)然是最好的選擇，其印制不可比擬的準(zhǔn)確度，時(shí)間賦予它的歷史感，成為家學(xué)的象征的。吳興許氏杏蔭堂民國(guó)間（清）許浩基撰《文父山年譜》，刻本，清楚的說(shuō)明了這一問(wèn)題?？傊?，家族版本在保證治學(xué)的同時(shí)，為將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為大眾知識(shí)作了充分準(zhǔn)備。因?yàn)榧易灏姹緦W(xué)的基礎(chǔ)性，與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)接，決定其可以把內(nèi)部資源順利的轉(zhuǎn)化為外部的大眾共享資源。

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