摘 要：近年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的輝煌成就，然而囿于以集中化經(jīng)營方式、化石能源機(jī)制和城市內(nèi)循環(huán)機(jī)制為動力支撐的城市極化發(fā)展模式，城鄉(xiāng)不平衡發(fā)展矛盾日漸突出。城鄉(xiāng)融合代表了空間正義的實現(xiàn)方式，它既非一種空想，也不能一蹴而就，而是根植于整個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的實際發(fā)展?fàn)顩r，并以城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)、以城鄉(xiāng)勞動分工演變?yōu)閮?nèi)在動力、以城鄉(xiāng)勞動者的全面發(fā)展為根本依托、以城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式和生活方式的和諧統(tǒng)一為實現(xiàn)目標(biāo)。本文基于馬克思空間正義視角對鄉(xiāng)村振興問題進(jìn)行了解讀，希望通過本文的研究，可以拋磚引玉，對相關(guān)領(lǐng)域的研究有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思理論;空間正義;鄉(xiāng)村振興

一、引言

馬克思的空間正義思想以批判資本主義生產(chǎn)方式和空間資本化為中心，以生產(chǎn)空間正義、分配空間正義、權(quán)力空間正義和價值空間正義為四個基本維度，分析了尋求空間正義的變革路徑。在當(dāng)代現(xiàn)實語境中重溫馬克思空間正義思想，對構(gòu)建體現(xiàn)全球性、差異性、開放性和以人為本的空間正義，構(gòu)建社會主義和諧空間，塑造全新的空間意識，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

中共十九大報告中所提出的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，為“三農(nóng)問題”的解決開啟了一個新思路。不同于以往提出的“新農(nóng)村建設(shè)”、“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略以更加高屋建瓴式的提法，對新時代下城鄉(xiāng)融合發(fā)展提出了新的期許。在這一發(fā)展框架下，鄉(xiāng)村發(fā)展不應(yīng)只是城市發(fā)展的附屬品，更不應(yīng)在發(fā)展路徑上與城市發(fā)展亦步亦趨，而應(yīng)走更具自我競爭力、極富地方特色的振興之路。城鄉(xiāng)融合代表了空間正義的實現(xiàn)方式，它既非一種空想，也不能一蹴而就，而是根植于整個社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的實際發(fā)展?fàn)顩r，并以城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，以城鄉(xiāng)勞動分工演變?yōu)閮?nèi)在動力，以城鄉(xiāng)勞動者的全面發(fā)展為根本依托，以城鄉(xiāng)生產(chǎn)方式和生活方式的和諧統(tǒng)一為實現(xiàn)目標(biāo)。因此，城鄉(xiāng)融合需要歷經(jīng)城鄉(xiāng)分配正義、城鄉(xiāng)生產(chǎn)正義和城鄉(xiāng)發(fā)展正義三個歷史發(fā)展階段。

二、馬克思空間正義思想

（一）鄉(xiāng)村空間從屬于城市空間

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化”，闡明了歷史發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)空間關(guān)系問題。城市變成了為資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)提供條件的空間集合體，成為勞動力空間、市場空間、生產(chǎn)力空間、生產(chǎn)關(guān)系空間、上層建筑空間的聚集體。相比于鄉(xiāng)村，城市擁有極大的聚集功能，這為資本主義生產(chǎn)力的快速增長和生產(chǎn)方式急速傳播提供了條件。

城市對鄉(xiāng)村進(jìn)行的空間剝奪是馬克思對資本主義進(jìn)行批判的重要切入點，他認(rèn)為城市空間與鄉(xiāng)村空間的斷裂是伴隨著人類發(fā)展產(chǎn)生的，這種空間斷裂是具體的、歷史的，因此不同時期的城鄉(xiāng)空間對立形態(tài)都不同。資本主義社會的城市工業(yè)空間對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)空間造成了巨大的打擊，在這個過程中鄉(xiāng)村成為了城市的附庸空間，成為城市的“邊緣空間”.馬克思說：城市成為了人口、生產(chǎn)等聚集的地方“而鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！币虼?，城市和鄉(xiāng)村空間不僅僅是生產(chǎn)力水平和社會分工模式的不同，也是文明和愚昧的代表。鄉(xiāng)村的人們保守刻板，他們的生活空間相對閉塞，思想上墨守成規(guī)、固執(zhí)僵化，很難接受到現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文明的熏陶。相反城市社會空間革新較快，現(xiàn)代文明和教育體系較為成熟，由于資本主義生產(chǎn)方式的全球拓展，思想、文化的交流也隨之變得頻繁，精神文化生活豐富。鄉(xiāng)村精神文化空間相比于城市來說相差懸殊，因此形成了精神文化空間斷裂。

（二）農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級

民族各民族之間的問題和沖突主要是因為各民族之間的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平空間失衡所導(dǎo)致的。資本主義社會在經(jīng)歷了工業(yè)革命、工業(yè)化大生產(chǎn)后，科技和生產(chǎn)力水平快速發(fā)展，本民族的生產(chǎn)空間和市場空間已經(jīng)不能滿足其需求。封建民族的生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)資料空間和市場空間十分豐富。在這種經(jīng)濟(jì)失衡的情況下，資產(chǎn)階級民族將目光投向了農(nóng)民的民族。資產(chǎn)家在全球開拓殖民地，對殖民地空間進(jìn)行掠奪和剝削，而農(nóng)民的民族正是殖民地的主要組成部分。資本滲透到封建農(nóng)民民族的內(nèi)部，將其所有的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)空間、生產(chǎn)資料都納入到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治之下。資本的破壞力是非常大的，它可以沖破一切的空間限制、地區(qū)限制、民族限制直到自己的“目的地”，落后的封建農(nóng)民民族便成了它的“目標(biāo)空間”.資本可以“在一定的民族社會內(nèi)部，把任何勞動都變成雇傭勞動，”②它使封建農(nóng)民中的一部分人直接成為了工人，剩下的農(nóng)民為資本提供生產(chǎn)資料。所有被資產(chǎn)階級和資本侵略的民族，如果它們不想讓本民族被資產(chǎn)階級吞沒，就必須接受資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使自己完全從屬于資產(chǎn)階級，成為資本的“奴隸”，成為資本家創(chuàng)造財富的“工具”.

三、馬克思空間正義視角下鄉(xiāng)村振興問題

（一）城鄉(xiāng)融合

城鄉(xiāng)融合的第一步是實現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，也就是在馬克思設(shè)想的“使工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生緊密的聯(lián)系”的基礎(chǔ)上，帶動以大農(nóng)業(yè)為源頭的三次產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展。正如《意見》提出的：“大力開發(fā)農(nóng)業(yè)多種功能，延長產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈、完善利益鏈，通過保底分紅、股份合作、利潤返還等多種形式，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益?！背青l(xiāng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合并非要破壞城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)各自的運行規(guī)律，而是在推進(jìn)工業(yè)智能化和大農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時，著力建設(shè)二者之間關(guān)聯(lián)密切的共生領(lǐng)域——農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈，并通過工業(yè)化的生產(chǎn)流程、生產(chǎn)線、工藝技術(shù)等，改變傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品的物理形態(tài)，將更多工業(yè)勞動活動嵌入農(nóng)產(chǎn)品，使之具備新的價值維度。

原本依托不同商品參與市場交易的工業(yè)生產(chǎn)者、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者以及相關(guān)服務(wù)業(yè)者，在聯(lián)合生產(chǎn)契約主導(dǎo)下，以勞動過程為媒介，融入一個統(tǒng)一的生產(chǎn)運作流程，成為同一種核心商品價值鏈條的上下游節(jié)點組織;他們服從核心企業(yè)的勞動決策，參與最終商品的價值創(chuàng)造和價值分配。

（二）建立新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系

城鄉(xiāng)融合的第二步是建立新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，實現(xiàn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)者在城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)合領(lǐng)域擁有同等的勞動決策權(quán)力，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者能夠組織、支配農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈，承擔(dān)產(chǎn)業(yè)鏈的組織協(xié)調(diào)、戰(zhàn)略規(guī)劃與經(jīng)營管理等各項勞動決策職責(zé)，直接決定和影響最終商品的價值創(chuàng)造和創(chuàng)新體系。

在資本依賴關(guān)系下的市場經(jīng)濟(jì)階段，勞動決策融合需要具備兩個基本條件：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者擁有城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)鏈的營運資本;二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者具備運作資本的勞動決策才能。馬克思認(rèn)為：“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看做是資本和地產(chǎn)的分離，看做是資本不依賴于地產(chǎn)而存在和發(fā)展的開始，也就是僅僅以勞動和交換為基礎(chǔ)的所有制的開始?！敝挥修r(nóng)業(yè)生產(chǎn)者實現(xiàn)地產(chǎn)與資本的結(jié)合，擁有與工業(yè)生產(chǎn)者相抗衡的農(nóng)業(yè)資本力量，才能參與農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)部權(quán)力競爭。雖然工業(yè)生產(chǎn)者憑借先發(fā)優(yōu)勢，依靠資本積累基礎(chǔ)率先控制產(chǎn)業(yè)聯(lián)合領(lǐng)域的準(zhǔn)入制度、經(jīng)營規(guī)則和競爭秩序等，壓制與蠶食著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的資本積累體系，但是，商業(yè)化資本市場與政策性金融支持體系的日益成熟，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者借助外部融資渠道解決資本需求問題提供了保障，資本約束將不再是掣肘勞動決策融合的主因。

相比之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者能否具備組織吸納與管理營運資本的勞動決策才能，才是影響產(chǎn)業(yè)聯(lián)合領(lǐng)域勞動決策融合的最大阻力?！半S著許多雇傭工人的協(xié)作，資本的指揮發(fā)展成為勞動過程本身的進(jìn)行所必要的條件，成為實際的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)在，在生產(chǎn)場所不能缺少資本家的命令，就像在戰(zhàn)場上不能缺少將軍的命令一樣?！眲趧記Q策才能是企業(yè)家才能的核心要素，是勞動決策精神與勞動決策能力的辯證統(tǒng)一。前者包含強(qiáng)烈的事業(yè)心和成就欲、頑強(qiáng)進(jìn)取精神、競爭意識、創(chuàng)新精神、堅決果斷、敢冒風(fēng)險以及超前決策意識等諸多涵義。后者既包括農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈的組織構(gòu)建、戰(zhàn)略聯(lián)盟規(guī)劃、品牌戰(zhàn)略定位等戰(zhàn)略層面的勞動決策能力，也包括農(nóng)產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈運行過程中的市場分析、產(chǎn)品研發(fā)、信息管理、生產(chǎn)規(guī)劃、財務(wù)管理、營銷管理、物流管理、客戶關(guān)系管理等策略層面的勞動決策能力。

（三）消除城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)之間的價值差異

城鄉(xiāng)融合的第三步是消除城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)之間的勞動價值差異，使得城鄉(xiāng)生產(chǎn)者在城鄉(xiāng)不同生產(chǎn)方式與生活方式之間自由地選擇、轉(zhuǎn)換與組合，實現(xiàn)以城鄉(xiāng)和諧統(tǒng)一為內(nèi)涵的城鄉(xiāng)發(fā)展正義。

首先，人類社會“不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮”瑏瑢，每一個社會成員都是自由獨立的勞動者，勞動者的商品屬性被剝離出去，享有同等的經(jīng)濟(jì)、交通、通訊、居住、教育、醫(yī)療、文化等社會生活條件，具備自我組織、決策、管理等各種勞動能力，既不存在市場競爭、供求失衡、雇傭關(guān)系，也不存在任何抑制勞動者自由發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致勞動者壓抑需求或者被迫改變需求滿足方式的因素。

其次，整個社會的勞動要素十分充裕且自由流動，全體勞動者擁有同等的獲取、使用、支配和控制土地、建筑、機(jī)器、設(shè)備、資本、技術(shù)、信息、工具、原料、環(huán)境等勞動客觀條件，以及勞動復(fù)雜程度、勞動熟練程度、勞動強(qiáng)度等勞動主觀條件，不存在制約勞動者的主動性、創(chuàng)造性等方面的因素。在勞動者自身的內(nèi)在特質(zhì)，以及地域性宗教信仰和風(fēng)俗文化等因素的影響下，勞動者完全根據(jù)自己及其聯(lián)合體的需求自由地選擇勞動內(nèi)容和勞動方式。

再次，新勞動產(chǎn)品不再局限于勞動結(jié)果的狹隘界定，而是發(fā)展為包含勞動構(gòu)想、勞動行為和勞動成果的整個勞動過程的廣義概念，用于滿足勞動者的消費性需求、生產(chǎn)性需求和全面發(fā)展性需求。勞動者的勞動過程完全滲透并融入其生活過程，使得生活本身成為新勞動產(chǎn)品，從而決定了每一個新勞動產(chǎn)品的價值都是獨一無二的，即新勞動產(chǎn)品的價值具有“質(zhì)”的差異性。

最后，新勞動產(chǎn)品必須依靠“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力”才能創(chuàng)造。在同一個勞動計劃周期內(nèi)，新勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)過程也是勞動者實現(xiàn)自身生活目標(biāo)和勞動價值的過程;新勞動產(chǎn)品的價值體現(xiàn)了勞動價值的全部，并由勞動價值決定;新勞動產(chǎn)品的價值與勞動價值具有等量性。也就是說，在一定的勞動時間內(nèi)，各種新勞動產(chǎn)品之間不存在價值“量”的比較和差異，不同勞動者的勞動價值具有“量”的一致性。

勞動價值的融合使得以勞動方式的專門化、獨立性為核心的勞動者群體分工，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣趧臃绞降膹?fù)合化、統(tǒng)一性為核心的勞動者個體自我分工，即人的分工自由化，從而消除了以交換為前提的分工的強(qiáng)制性、固定性，以及“給每個人造成的片面性”。勞動者作為獨立的勞動主體，其自覺、自主的勞動完全出于內(nèi)在需求，擺脫了對人與對物的依賴，成為全面自由發(fā)展的個人，“就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，從而全面地發(fā)展了不以貨幣權(quán)力占有為主旨的勞動者自己的社會關(guān)系，實現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展正義基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)高度融合統(tǒng)一。

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作者簡介：

王淑君（1991—），女，漢族，籍貫：江西浮梁，學(xué)歷：研究生，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生院）