李樹峰

在全國攝影業(yè)界，人所共知的王達(dá)軍先生，是著名的風(fēng)光攝影家。從他的風(fēng)光攝影作品來看，他所追求的，概括起來，是他所發(fā)現(xiàn)的極致之時的極致之地的極致之光，純粹的自然之美。這個方面，代表作不少。如《喜馬拉雅之光》《大地系列》等，業(yè)界人士耳熟能詳。

然而，如果把王達(dá)軍先生僅僅定位為風(fēng)光攝影家，顯然縮小了他的業(yè)績，他用大量精力所投身的，是拍攝中國西部的人文地理。特別是1990年他與王建軍、袁學(xué)軍“西部五萬里”的壯舉，開拓了中國西部地理畫卷的攝影行動，具有地理探索發(fā)現(xiàn)的特殊意義，從而使他們?nèi)顺蔀橥苿又袊鞑匡L(fēng)光攝影的先行者和探索者。

王達(dá)軍面對自然拍攝出的作品，無疑具有地理攝影的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，其中很多作品又具有極致的自然之美。正因?yàn)槿绱?，他面向自然的攝影之道具有了內(nèi)在的矛盾性：當(dāng)人們把他的作品單純看作唯美的形式之時，人們也許忽略了他的內(nèi)容之重;當(dāng)人們把他的作品單純看作地理地貌的紀(jì)錄的時候，又似乎沒有領(lǐng)悟讓他激動的自然和心靈碰撞中的風(fēng)與光。于是，他于矛盾中一次次經(jīng)歷人們對他的偏執(zhí)閱讀。而有一次達(dá)軍告訴我，他非常贊同我所寫的文章——把攝影作品的價值分成說明性與詩性。我那時還沒有完全了解他的內(nèi)心感受，以為只是他的一種理性認(rèn)同?，F(xiàn)在看來，說明性與詩性的矛盾，正是他攝影之道中的內(nèi)在沖突，是他縈繞于心的一個藝術(shù)情結(jié)，也正是針對他攝影之道的恰當(dāng)解釋。

然而，我依然把王達(dá)軍的攝影定位在風(fēng)光與地理上，直到看了他所拍攝的《中國石窟雕塑全集》中的西南石窟部分（先后出版共5卷），才知道他歷時4年半（1993.3-1997.10）所拍攝的石窟雕塑在他一生攝影之中的重要位置和份量。他的拍攝有學(xué)者伴隨指導(dǎo)，甚至有我們中國藝術(shù)研究院著名的美學(xué)家王朝聞先生一同前往。這是一種學(xué)術(shù)意義上的探求和發(fā)掘，也是對攝影說明性提出很高要求的一次實(shí)際行動。從這幾本石窟畫冊里，我看到了學(xué)術(shù)的光輝和敬業(yè)精神，也再次體悟了影像中說明性與詩性的關(guān)系。

西南石窟雕塑拍攝工程之外，王達(dá)軍還與專家學(xué)者一起，做了另外兩項(xiàng)工程——藏地寺廟和羌族服飾，為此他跑過200多座藏地寺廟和所有的羌族居住地區(qū)。兩個項(xiàng)目的影像與文獻(xiàn)都作為文化工程正式出版。

王達(dá)軍以攝影方式尋道、問道，歷時15年。從2003年拍攝三臺縣郪江古鎮(zhèn)的城隍廟會，到遍訪四川、重慶兩地近百個道觀，最后在青城山、鶴鳴山等二十余地的反復(fù)專心拍攝，由學(xué)術(shù)探索到攝影藝術(shù)表現(xiàn)，王達(dá)軍經(jīng)歷了一個艱苦探索的過程?！皢柕馈迸c“問法”相互促進(jìn)，最后形成了現(xiàn)在道法合一的“道·道”影像作品。

依筆者觀察，攝影界拍佛者眾，且流于光影和形式構(gòu)成者多;拍道家者寡，以影像方式試圖表達(dá)道教本身境界、內(nèi)涵者更少。王達(dá)軍敢于挑戰(zhàn)這個難題，屬于巴蜀之地犟人之為，這種精神，難能可貴。

筆者雖然十分喜愛閱讀老子和莊子的經(jīng)典著作，對“道”有一定認(rèn)知和體會，但對道教缺少研究，不敢放言縱論。單從王達(dá)軍的影像方法來看，他的作品在努力表達(dá)一種“象外之象”和“道”的意蘊(yùn)境界。這些作品也確實(shí)呈現(xiàn)出了這種境界，如攝于石角鎮(zhèn)白云觀、青城山上清宮、洛水鎮(zhèn)川主廟等道觀的作品，都達(dá)到了或清靜或動態(tài)中“大道”專一精純的境界，有強(qiáng)烈的吸引力，把讀者帶入這種境界中。他利用多次曝光把太極圖與道祖形象融為一體，令人耳目一新;他把道家一百多種手訣拍攝下來并輯于一體，形成了一個獨(dú)特的視覺表達(dá)系列;他運(yùn)用室內(nèi)外閃光燈使影調(diào)有更大的調(diào)控范圍，形象動靜結(jié)合，造成虛實(shí)相間的效果。

在影像編輯中，道人、道儀（道的儀式）、道存（民間存在狀態(tài)）三個部分，從人和活動狀態(tài)的關(guān)系中，思考道教的發(fā)展與變化歷史，以藝臻道又回到了學(xué)術(shù)探索的大方向上?？梢哉f，這是學(xué)術(shù)與藝術(shù)相互映現(xiàn)的一個范例。