范玉剛

摘 ?要：習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的問題導(dǎo)向體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是在文藝實(shí)踐層面，立足新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的新方位，以問題導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)維度、歷史維度和世界維度聚焦于“新時(shí)代文藝何為”;二是在理論建構(gòu)層面，以問題導(dǎo)向引領(lǐng)中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)。通過強(qiáng)化新時(shí)代文藝的使命擔(dān)當(dāng)，和文化自信視域中的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)，助力新時(shí)代中國(guó)文藝邁向全球高勢(shì)能文化，融匯于全球復(fù)數(shù)的“世界文學(xué)”。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述;問題導(dǎo)向;文藝何為;文論體系建構(gòu)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的一系列重要論述，體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向，旨在強(qiáng)化新時(shí)代文藝的使命擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)文藝與時(shí)代同頻共振、文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽、文脈同國(guó)脈相連，激勵(lì)文藝家勇攀時(shí)代文藝高峰，使新時(shí)代文藝成為文化興盛的表征，以文藝精品的不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)中華文化在邁向全球高位態(tài)的文化實(shí)踐中成為世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一，進(jìn)而夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)根基。高揚(yáng)新時(shí)代文藝的社會(huì)功能，凸顯文藝在育人鑄魂、培養(yǎng)社會(huì)主義新人中的價(jià)值，使新時(shí)代文藝成為助力中華民族偉大復(fù)興，開啟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展新境界，為世界進(jìn)步和人類文明做更多貢獻(xiàn)的重要力量。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，不是簡(jiǎn)單的工作部署，而是以政治家的情懷心系民族復(fù)興和國(guó)家崛起，在戰(zhàn)略層面思考新時(shí)代文藝何為——培養(yǎng)什么樣的人、傳播什么樣的價(jià)值觀、形成什么樣的社會(huì)風(fēng)尚、展示什么樣的國(guó)家形象與民族氣象的功能。由此形成習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述問題導(dǎo)向在實(shí)踐層面的三個(gè)維度，以及在理論層面對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)的價(jià)值引領(lǐng)。在文藝實(shí)踐層面，問題導(dǎo)向的立足點(diǎn)是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)-中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)，落腳點(diǎn)是人民性——社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性，旨在讓人民有充分的文化獲得感，以文藝精品的不斷涌現(xiàn)滿足人民對(duì)美好生活的需求，充分彰顯“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向;在理論的守正創(chuàng)新中，把重心落在“馬克思主義問題性”上，以問題導(dǎo)向引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，在內(nèi)外勾連中強(qiáng)化文藝?yán)碚撽U釋現(xiàn)實(shí)的能力，在文明互鑒中彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值感召力。

一、新時(shí)代的歷史語境及其問題域

黨的十九大報(bào)告作出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位的重大判斷。所謂新時(shí)代不是簡(jiǎn)單的時(shí)間延續(xù)的歷史判斷，而是一種重大政治判斷、價(jià)值判斷，旨在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中華民族從“站起來”“富起來”邁向“強(qiáng)起來”的價(jià)值意味，凸顯中華民族的文化創(chuàng)造和文化理想，為人類文明作更多貢獻(xiàn)，真正發(fā)展出引領(lǐng)人類文明躍升的能力，推動(dòng)中華文化以高勢(shì)能的全球主導(dǎo)文化形態(tài)之一，成為世界戰(zhàn)略格局重組的文化基礎(chǔ)。正是這種戰(zhàn)略訴求，對(duì)新時(shí)代文藝及其文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)提出了要求，它顯現(xiàn)于習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的問題導(dǎo)向，這就是“強(qiáng)起來”的價(jià)值意味在文藝領(lǐng)域的表現(xiàn)，使文藝成為中華文明復(fù)興的文化表征、文化旗幟，作為高勢(shì)能文化的強(qiáng)力支撐，以復(fù)數(shù)的“世界文學(xué)”的引領(lǐng)者助力中華文化成為世界主導(dǎo)文化之一，為“一帶一路”和世界人民的民心相通夯實(shí)精神文化基礎(chǔ)，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”做強(qiáng)有力的文化背書。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述具有鮮明的問題導(dǎo)向，是一種立足于問題性上的意識(shí)自覺。因此，把握時(shí)代問題、有效回應(yīng)重大時(shí)代之問，是深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的關(guān)鍵。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹?gòu)?qiáng)烈的問題意識(shí)是習(xí)近平總書記對(duì)經(jīng)典馬克思的價(jià)值傳承、守護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)深刻認(rèn)知的理論自覺，是堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文藝表達(dá)，它關(guān)乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本。正是問題導(dǎo)向要求堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不能僅停留在口號(hào)與宣傳上，而是要實(shí)實(shí)在在地落到“馬克思主義問題性”上。“馬克思主義問題性”是詹姆遜在論及馬克思主義時(shí)指出的，指馬克思主義所致力于探討和解決的問題，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的問題，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)問題，表象問題，等等，是馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文化和文藝問題的理論應(yīng)對(duì)和聚焦，是堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)的自覺。②“馬克思主義問題性”是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊?，是?duì)社會(huì)主義文藝根本問題的回答，體現(xiàn)了馬克思主義理論一貫的問題導(dǎo)向。凸顯問題性表征著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以強(qiáng)力抓住了時(shí)代。“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”③新時(shí)代對(duì)中國(guó)文藝和文論學(xué)術(shù)體系建構(gòu)提出了新要求，只有置身時(shí)代歷史語境，契合國(guó)家需求和國(guó)家利益的拓展，在回歸文藝?yán)碚撟陨韱栴}域中，才能真正洞悉習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述問題導(dǎo)向的深刻用意和價(jià)值所指。

堅(jiān)持“馬克思主義問題性”，是習(xí)近平總書記在回應(yīng)時(shí)代重大之問中關(guān)于文藝工作重要論述的邏輯起點(diǎn)，彰顯了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝之思的問題導(dǎo)向。近年來，在文藝研究領(lǐng)域?yàn)橹m偏強(qiáng)制闡釋的弊端和新的話語體系的建構(gòu)，問題意識(shí)成為清理地基建構(gòu)新的研究范式的邏輯起點(diǎn)，由問題意識(shí)到問題導(dǎo)向，再到問題性，體現(xiàn)了中國(guó)文論研究的深入。問題、問題意識(shí)、問題導(dǎo)向等幾個(gè)范疇，相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，問題意識(shí)是對(duì)作為客觀存在的問題的反映和態(tài)度，是一種對(duì)問題理解的主觀抽象，問題導(dǎo)向則是著眼于解決問題的思想方法和工作方法，這些構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)的邏輯骨架。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，旨在強(qiáng)化問題意識(shí)的價(jià)值指向，將解決問題的實(shí)踐探索總結(jié)提煉歸納為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，從而更好地認(rèn)識(shí)和解決問題。有學(xué)者指出“人文社會(huì)科學(xué)是否能夠取得有價(jià)值和有成效的學(xué)術(shù)創(chuàng)斷，不僅取決于是否具有問題意識(shí)，更取決于什么是學(xué)術(shù)問題、從何處發(fā)現(xiàn)問題、怎么發(fā)現(xiàn)問題和怎樣應(yīng)答問題?！雹軐W(xué)術(shù)問題是時(shí)代問題的學(xué)術(shù)表達(dá)，只有扎根時(shí)代語境，在問題域中說話，才能使學(xué)術(shù)問題立起來。曾經(jīng)，因?yàn)椴魂P(guān)乎現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)制闡釋以及理論話語的自我復(fù)制，制約了中國(guó)文藝?yán)碚摰挠行约捌鋭?chuàng)新，沒有緊緊抓住文藝研究的“中國(guó)問題”，使得學(xué)術(shù)研究難以有大的理論突破，也遠(yuǎn)遜于時(shí)代的波瀾壯闊及其億萬中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，難以在學(xué)術(shù)問題上推進(jìn)中國(guó)文藝?yán)碚摰纳钊氚l(fā)展。通常，問題意識(shí)的邏輯高度和深度決定了認(rèn)識(shí)的高度與深度。所謂問題導(dǎo)向就是在復(fù)雜問題叢中找到關(guān)乎時(shí)代根本的重大問題，以及對(duì)這些問題的解決之道。具體到文藝領(lǐng)域，需要思考和悉心領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記為什么高度重視文藝工作？其關(guān)于文藝工作重要論述的問題導(dǎo)向是什么？從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新方位來講，新時(shí)代主題是如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)這一問題的回答形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的問題導(dǎo)向是貫穿其中的紅線，它既是重要的思想方法和工作方法，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的重要手段與基本路徑。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述是在回應(yīng)時(shí)代難題中對(duì)文藝的思考，同樣是在根本點(diǎn)上以問題導(dǎo)向?qū)r(shí)代之問的回應(yīng)。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代文藝發(fā)展的指南和綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它傳承和發(fā)展了馬列文論、毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摚邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果，為繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝提供了根本遵循，指明了新時(shí)代文藝繁榮興盛的道路和方向。在關(guān)于文藝工作的重要論述中，新時(shí)代文藝要擔(dān)當(dāng)歷史使命。在他看來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，需要振奮人心的偉大作品。作為關(guān)鍵詞的“偉大”，需要文化來界定，偉大需要精神支撐，文藝作品首當(dāng)其沖，文藝、文藝經(jīng)典才能使一個(gè)民族昂然屹立在全球。黨的十九大提出“堅(jiān)定文化自信”，彰顯了我們黨鮮明的文化立場(chǎng)和文化追求，表明在新時(shí)代以什么樣的立場(chǎng)和態(tài)度對(duì)待文化、用什么樣的思路和舉措發(fā)展文化、朝著什么樣的方向和目標(biāo)推進(jìn)文化建設(shè)。

抓住時(shí)代難題需要深刻理解當(dāng)下歷史語境。從21世紀(jì)的第二個(gè)十年始，中華民族已然處在偉大復(fù)興的歷史拐點(diǎn)，文明型崛起的中國(guó)越來越走近世界舞臺(tái)中央，在此險(xiǎn)象環(huán)生的歷史時(shí)刻面臨一系列挑戰(zhàn)和打壓。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，我們只有安心辦好自己的事情，堅(jiān)定信心走好自己的路，中華民族的偉大復(fù)興是任何外部勢(shì)力都阻擋不了的。在中華民族偉大復(fù)興的峻急時(shí)刻，在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云際會(huì)、中美競(jìng)爭(zhēng)特別是貿(mào)易爭(zhēng)端日趨激烈，愈加需要舉全社會(huì)全民族之力，愈加需要文藝的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，需要文藝發(fā)揮“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的社會(huì)功能。當(dāng)下，中美關(guān)系的不確定性走向，對(duì)世界戰(zhàn)略格局重構(gòu)產(chǎn)生深刻影響。一方面，美國(guó)堅(jiān)持“美國(guó)優(yōu)先”的單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義原則，揮舞美國(guó)大棒，四面出擊，破壞國(guó)際規(guī)則，不斷退群。不但壓制中國(guó)，還敲打盟友。在張揚(yáng)“硬實(shí)力”的同時(shí)，也在損害多年建構(gòu)起來的“軟實(shí)力”;另一方面，習(xí)近平總書記以政治家的高瞻遠(yuǎn)矚和戰(zhàn)略定力，提出“人類命運(yùn)共同體”的文化理念，所開啟的不僅是國(guó)內(nèi)中華民族偉大復(fù)興的新境界，更是以新的文明觀引領(lǐng)世界走向共同富裕、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的人類文明新紀(jì)元。這種新的文明觀是對(duì)世界發(fā)展格局的新判斷，旨在表明中華民族的偉大復(fù)興要為人類文明做更多貢獻(xiàn)。正如鄧小平當(dāng)年提出“和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題”的重大判斷，之于中國(guó)迎來的是改革開放的戰(zhàn)略機(jī)遇期，之于世界迎來的是總體和平穩(wěn)定的環(huán)境一樣，習(xí)近平總書記“人類命運(yùn)共同體”的新文明理念同樣將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的世界影響。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，其對(duì)文藝的高度重視除了家庭熏陶、個(gè)人旨趣和文化修養(yǎng)外，更多是從國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興高度關(guān)注文藝，把文藝與時(shí)代和國(guó)運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，把文藝與中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新方位關(guān)聯(lián)起來，把文藝與文化強(qiáng)國(guó)、文化興盛關(guān)聯(lián)起來，由此形成其關(guān)于文藝工作重要論述的問題導(dǎo)向。

二、新時(shí)代“文藝何為”

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，面臨比歷史上任何時(shí)期都更多的重大挑戰(zhàn)、重大考驗(yàn)，就愈加要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，落實(shí)到文藝領(lǐng)域就是聚焦“新時(shí)代文藝何為”。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神支撐，習(xí)近平總書記指出，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”⑤，新時(shí)代文藝需要彰顯“強(qiáng)起來”的價(jià)值意味?！爱?dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”⑥這一判斷體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的問題導(dǎo)向。改革開放四十年為中華民族的復(fù)興積累了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)崛起為文化復(fù)興提供了強(qiáng)有力的載體支撐，文化繁榮興盛是民族復(fù)興的精神表征。新時(shí)代建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的價(jià)值指向，一個(gè)尊重文化發(fā)展規(guī)律、全面建設(shè)文化的新局面已經(jīng)展開，文化引領(lǐng)未來，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展迎來文化引領(lǐng)的新時(shí)代，文化經(jīng)濟(jì)將成為社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能。新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展著重解決“好不好的問題”，這意味著關(guān)注點(diǎn)將不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的現(xiàn)代化事業(yè)總體布局，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展，注重國(guó)家文化“軟實(shí)力”建設(shè)，把提升社會(huì)文明程度、大眾審美情趣、個(gè)人幸福感作為發(fā)展重心。發(fā)展不再單純指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化是發(fā)展的關(guān)鍵詞，文化繁榮興盛是發(fā)展的最高階段。隨著文化地位和作用的凸顯，文化在保持經(jīng)濟(jì)活力和高質(zhì)量生活品味中的作用愈加凸顯，亟需文藝激發(fā)全民族的審美想象力、文化創(chuàng)造活力，亟需文藝引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚、提高大眾審美品位、提升社會(huì)文明程度，一個(gè)為人類文明做更多貢獻(xiàn)、提出“人類命運(yùn)共同體”理念、蓬勃發(fā)展充滿精氣神的新時(shí)代亟需文藝的彰顯。文藝作為文化的核心內(nèi)容和主導(dǎo)形態(tài)要積極彰顯新時(shí)代的精神追求，充分煥發(fā)民族偉大復(fù)興的精神狀態(tài)，使中國(guó)文藝發(fā)展出邁向世界高勢(shì)能文化的實(shí)力和水平，在藝術(shù)卓越性追求中融入“世界文學(xué)”的合唱，使中國(guó)文藝在民心相通、價(jià)值共享中為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建做強(qiáng)有力的文化背書。因而，新時(shí)代文藝如何發(fā)揮“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的社會(huì)功能？是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述問題導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)維度，旨在把解決問題的重心落在弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和“文以載道”的詩(shī)教傳統(tǒng)上以振奮中國(guó)精神;新時(shí)代文藝如何在勇攀時(shí)代高峰中書寫中華民族新史詩(shī)？是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述問題導(dǎo)向的歷史維度，旨在把解決問題的重心落在以文藝精品及其文化產(chǎn)品的高質(zhì)量供給，以堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信;新時(shí)代文藝如何在邁向全球高勢(shì)能文化中為“人類命運(yùn)共同體”做背書？是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述問題導(dǎo)向的世界維度，旨在把解決問題的重心落在文明互鑒中不斷邁向全球的高位態(tài)，從而夯實(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的文化根基。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述問題導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)維度指向新時(shí)代文藝社會(huì)功能的發(fā)揮。社會(huì)主義文藝就是人民的文藝，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以多出文藝精品、弘揚(yáng)中國(guó)精神、建設(shè)德藝雙馨的文藝隊(duì)伍是新時(shí)代文藝發(fā)展的目標(biāo)，從而把文藝發(fā)展置于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)中，從全局和戰(zhàn)略高度闡明時(shí)代發(fā)展對(duì)文藝工作的新要求。然而，當(dāng)下的文藝發(fā)展并不盡如人意，還不能充分彰顯新時(shí)代的內(nèi)在吁求。文藝創(chuàng)作一度出現(xiàn)逃避崇高、虛無歷史、拒寫現(xiàn)實(shí)、顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)高尚價(jià)值的傾向。一個(gè)時(shí)期，創(chuàng)作者心態(tài)浮躁、精神粗鄙、價(jià)值貧乏、信仰缺失、魂無定所，囿于小我的個(gè)性化寫作現(xiàn)象嚴(yán)重。某些創(chuàng)作者心中沒有人民，筆下沒有乾坤，既喪失藝術(shù)追求，也談不上審美情趣;既忘記責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也缺乏藝術(shù)理想?！案≡辍笔亲钔怀龅谋憩F(xiàn)，創(chuàng)作成為發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，批評(píng)成了致富的工具。文藝上的浮躁折射的是社會(huì)的浮躁現(xiàn)象、思想的虛空和精神的自甘墮落?！安荒芊裾J(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！雹呤聦?shí)上，泛娛樂化產(chǎn)品霸屏之時(shí)，低俗的惡搞、庸俗的搞笑、媚俗的賣弄、拙劣的表演等無底線娛樂就會(huì)泛濫，以明星輕佻淺薄的戲謔提高收視率，靠娛樂八卦緋聞博人眼球，戲說歷史、嘲諷英雄、宣揚(yáng)暴力成為市場(chǎng)賣點(diǎn)，娛樂無底線。以“娛樂”撫慰身心是人類天性使然，是人的日常休閑生活的自然需求，但在資本裹挾下，二者結(jié)合為一種以資本為依托的文化產(chǎn)品，異化為迎合市場(chǎng)和追求利潤(rùn)為唯一目的的商品拜物教，完全忽略了文化產(chǎn)品的公共性，滋生了情色蔓延、網(wǎng)絡(luò)直播打賞亂象，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生惡劣影響，全然喪失審美本有的“高貴的單純和靜穆的偉大”，成為資本獨(dú)舞的游戲。有網(wǎng)友評(píng)論：“滿屏的漂亮皮囊卻上不了精神品質(zhì)和人文關(guān)懷的臺(tái)面”，在娛樂自嗨中“娘炮”泛濫，“小鮮肉”的流行扭曲了青少年的價(jià)值觀，在大眾文化偏離正常娛樂形式和娛樂范疇滑向價(jià)值空心化過程中，一個(gè)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值底線不斷退守，滑向經(jīng)濟(jì)拜物教、人性的片面化、理想的功利化、審美的畸形化，助長(zhǎng)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和歷史虛無主義的蔓延，不斷侵蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣的文藝能擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)中華民族復(fù)興的使命嗎？

這些追逐感官刺激的泛娛樂的大眾文化就是康德批判的“快適的藝術(shù)”，它在“笑”與“輕”的淺薄中把消費(fèi)者引向輕浮與虛空的境地。殊不知，真正笑的哲學(xué)，是指笑在文藝中“必須具備思想和藝術(shù)的含量，禁得起審美的考量”。⑧中外文學(xué)史上的那些名著，如歐·亨利的《麥琪的禮物》、莫泊桑的《項(xiàng)鏈》、張?zhí)煲淼摹度A威先生》等，無不是在幽默與反諷中浸透著對(duì)時(shí)代和專制制度的鞭撻與反思，蘊(yùn)含著一種對(duì)社會(huì)丑惡的否定和審美救贖。作為一種藝術(shù)表達(dá)，“如何笑，笑什么”不僅是藝術(shù)技巧問題，還是一個(gè)價(jià)值取向和審美品位問題。心中有大義，筆下才能有乾坤。藝術(shù)的使命擔(dān)當(dāng)決定其不能無原則地迎合市場(chǎng)，而是在市場(chǎng)培育中堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值、提升大眾的審美品位，以大氣磅礴、激蕩人心的文藝作品描繪時(shí)代的波瀾壯闊，記錄歷史的狂飆突進(jìn)，熱忱謳歌祖國(guó)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民偉業(yè)。習(xí)近平總書記指出“反映時(shí)代是文藝工作者的使命”，呼吁“廣大文藝工作者要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題”。⑨隨著中國(guó)越來越走近世界舞臺(tái)中央，崛起的中國(guó)要為世界做更多貢獻(xiàn)?！白屩腥A文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！雹馊蚧瘯r(shí)代，一個(gè)民族的文化實(shí)力已成為贏得世界人民尊重的重要力量。人類歷史表明，“在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)。離開火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時(shí)代淘汰?！眥11}遺憾的是，在難得的歷史條件與時(shí)代際遇面前，本該有所作為的文藝卻啞然失聲，無所適從，喪失了應(yīng)有的提神聚氣作用，忘記了時(shí)代使命和責(zé)任。文藝關(guān)乎時(shí)代大局、關(guān)乎人民的心聲、關(guān)乎民族復(fù)興和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，更關(guān)乎文明型崛起的中國(guó)在世界的話語權(quán)。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述問題導(dǎo)向的歷史維度，顯現(xiàn)于激勵(lì)藝術(shù)家書寫中華民族的新史詩(shī)。新時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，文化思潮之間的相互激蕩更加劇烈。全球化舞臺(tái)上的文化之爭(zhēng)，是精品之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng)，這為文藝發(fā)展提出了新要求?！耙粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”{12}中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)代一定是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，中國(guó)文明型崛起依靠的是{14}億人民的史詩(shī)般實(shí)踐，這一切需要文藝在回應(yīng)時(shí)代吁求中，創(chuàng)作出不負(fù)時(shí)代的中華民族新史詩(shī)。今日之文藝，要有責(zé)任記錄和書寫壯闊的時(shí)代風(fēng)云。習(xí)近平總書記指出：“改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩(shī)?！眥13}當(dāng)今時(shí)代正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的重大歷史時(shí)期，新時(shí)代文藝創(chuàng)作要有大的歷史視野和宏闊的世界眼光，要深刻理解自身所處的新方位、新定位，并以藝術(shù)精品對(duì)時(shí)代之問作出回答。

書寫民族新史詩(shī)，要求作家藝術(shù)家有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，有激濁揚(yáng)清的擔(dān)當(dāng)，要敢于站在時(shí)代思想的高處，立志為時(shí)代、為人民放歌。作家在書寫時(shí)代征程的過程中，一方面要抓住現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)和典型，從生活真實(shí)出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，經(jīng)由深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活達(dá)到藝術(shù)真實(shí);另一方面更要有化丑為美的藝術(shù)能力，既要在溫情中給予人以精神的撫慰，更要在犀利剖解中給予人以思想之啟迪。當(dāng)代中國(guó)正歷經(jīng)百年未有之大變局，正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，這種偉大實(shí)踐給文藝創(chuàng)作提供了豐富的素材。通過文藝作品去寫出“時(shí)代的歡樂與憂傷、困頓和振奮、渴望和豪情”“寫出黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗前行的偉大精神”，{14}是新時(shí)代文藝發(fā)展的必然要求，更是習(xí)近平總書記對(duì)文藝的期望。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述問題導(dǎo)向的世界維度，彰顯的是新時(shí)代文藝要在邁向全球高勢(shì)能文化中為“人類命運(yùn)共同體”做背書的能力。全球化語境下，文藝精品越來越成為世界各國(guó)文化交流的重要載體，文藝越來越發(fā)揮著橋梁和溝通作用。隨著中國(guó)全面崛起，世界都在關(guān)注中國(guó)，中國(guó)在不斷走近世界舞臺(tái)中央的過程中，要為世界進(jìn)步和人類文明做更多的貢獻(xiàn)，“人類命運(yùn)共同體”就是一種價(jià)值共享的新的文明理念。文藝是實(shí)現(xiàn)文明交流互鑒的最好方式，是傳播文明新理念的最佳載體。近年來的一系列重大外事活動(dòng)都可以看到中國(guó)文藝的影子，如2016年G20杭州峰會(huì)的文藝演出——《最憶是杭州》，就被境外媒體稱為“天堂佳音”，向世界展示了中國(guó)文化的魅力，讓世人更多地關(guān)注中國(guó)作為文明大國(guó)的文化厚度，極好地樹立了中國(guó)的文化形象，發(fā)揮了“文化橋梁”的作用，有力地傳播了習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念。全球化語境下，習(xí)近平總書記要求“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，讓外國(guó)民眾通過欣賞中國(guó)作家藝術(shù)家的作品來深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”。{15}全球化舞臺(tái)上的文化之爭(zhēng)，是精品之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng)，這為文藝發(fā)展提出了新要求?！拔膶W(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同，建立強(qiáng)烈的文化自信?！眥16}并在此基礎(chǔ)上參與并引領(lǐng)世界文化的發(fā)展。在藝術(shù)追求上，“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”{17}堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代文藝的自覺，新時(shí)代文藝要發(fā)展出為“人類命運(yùn)共同體”做背書的能力，這是中華文化邁向全球高勢(shì)能文化的表征，新時(shí)代文藝要融入復(fù)數(shù)的“世界文藝”，在全球化舞臺(tái)上積極傳播“人類命運(yùn)共同體”理念。

從中共黨史來看，鮮明的問題導(dǎo)向是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實(shí)保障，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在關(guān)于文藝的重要論述中都體現(xiàn)了鮮明的問題導(dǎo)向。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中開宗明義：“是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！眥18}正是明確的問題導(dǎo)向，決定了文藝與人民的關(guān)系，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！眥19}通過普及文藝鼓舞人民斗志，最大可能發(fā)揮文藝的鼓動(dòng)作用，調(diào)動(dòng)全國(guó)人民投身抗日大潮求得民族解放，需要極大發(fā)揮文藝的政治功能，這是時(shí)代的聲音，毛澤東傾聽了時(shí)代聲音并回應(yīng)了時(shí)代之問。鄧小平在1979年10月30日的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上的祝詞》（以下簡(jiǎn)稱《祝詞》）中同樣彰顯了問題導(dǎo)向?！蹲Ｔ~》貫穿始終的一條主線就是文藝要為時(shí)代主題——實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)?！案闼膫€(gè)現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)總?cè)蝿?wù)”，是20世紀(jì)80年代中國(guó)最大的政治任務(wù)，“這不僅是符合中國(guó)人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事?！眥20}正是問題意識(shí)決定了文藝要在融入時(shí)代主潮中，做“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的促進(jìn)派”。{21} “為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視。我說過，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”{22}習(xí)近平總書記的重要論述體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)和實(shí)踐價(jià)值導(dǎo)向，文藝在究元的意味上直接關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，關(guān)乎中國(guó)文明型崛起，關(guān)乎社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”{23}這種文化、文藝所孕育的共同的情感追求，不僅可以凝聚中華民族偉大復(fù)興的意志，而且在全球化舞臺(tái)上以文藝的同臺(tái)競(jìng)技實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享、民心相通，從而更加豐富人類文明的內(nèi)涵和形式，使人類文明更加精彩。只有立足時(shí)代語境才能悉心領(lǐng)會(huì)和深刻理解其價(jià)值所指，在深刻把握當(dāng)代中國(guó)的最新歷史方位和時(shí)代坐標(biāo)中，明白新時(shí)代文藝的使命擔(dān)當(dāng)，及其為“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)做文化背書的意義。

三、 新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)

一定意義上，問題構(gòu)成理論研究的邏輯骨架，問題切入現(xiàn)實(shí)或歷史的深度，決定理論研究創(chuàng)新的思想深度及其價(jià)值意義大小。在文藝?yán)碚摻?gòu)上，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述的問題導(dǎo)向，成為新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)。“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。”{24}伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)文藝?yán)碚撗芯肯鄳?yīng)地迎來新的發(fā)展機(jī)遇。深化中國(guó)文藝?yán)碚撗芯勘仨氁詥栴}意識(shí)為導(dǎo)向，緊緊抓住時(shí)代及其主要矛盾，在回應(yīng)時(shí)代之問中使理論接地氣順民意。一個(gè)時(shí)代的根本問題肯定會(huì)反映在社會(huì)主要矛盾上，所謂問題意識(shí)就要緊緊圍繞社會(huì)主要矛盾進(jìn)行思考。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，{25}這是新時(shí)代中國(guó)文論研究深化的切入點(diǎn)。當(dāng)前，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決，發(fā)展質(zhì)量和效益還不高，創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)水平有待提高，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn);民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。相對(duì)于不平衡，某些領(lǐng)域發(fā)展不充分的問題更加突出，已成為制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素。中國(guó)文論要深入這些問題的肌理中進(jìn)行思考，要把人民的需求以藝術(shù)及其批評(píng)的方式反映出來，充分顯現(xiàn)以人民為中心的導(dǎo)向。文藝要能書寫這個(gè)時(shí)代，文論要能充分闡釋這個(gè)時(shí)代，有效言說這個(gè)時(shí)代。就現(xiàn)實(shí)性而言，一方面，發(fā)展的不平衡不充分問題仍然是發(fā)展問題，這決定我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義初級(jí)階段。其實(shí)，無論是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”還是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，都是人民對(duì)切身利益訴求從物質(zhì)、文化領(lǐng)域向政治、社會(huì)、生態(tài)、審美等領(lǐng)域的擴(kuò)展和提升，而沒有質(zhì)的不同。無論是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，還是“不平衡不充分的發(fā)展”，都是生產(chǎn)力水平從低到高的轉(zhuǎn)變，而不是根本性質(zhì)變，文藝要反映這種變化，在“變”與“不變”中彰顯當(dāng)代性，緊緊抓住時(shí)代問題，這是新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)的敘述起點(diǎn)。另一方面，發(fā)展的不平衡不充分有其邏輯必然性，需要發(fā)揮理論言說的有效性。其一，發(fā)展不平衡問題是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的，這是由發(fā)展動(dòng)力決定的，協(xié)調(diào)發(fā)展是平衡和不平衡的統(tǒng)一。由平衡到不平衡再到新的平衡是事物發(fā)展的基本規(guī)律。因此，解決發(fā)展不平衡問題不是搞平均主義，而是著重解決過度不平衡即不協(xié)調(diào)和失衡問題，需要以文藝形式讓人民有充分理解和認(rèn)知。其二，發(fā)展不充分問題長(zhǎng)期存在，不充分是絕對(duì)的，充分是相對(duì)的。對(duì)于一定歷史階段和人民需要而言，可以通過充分發(fā)展來解決發(fā)展和需要之間的矛盾，但相對(duì)于更高歷史階段和人民更高更豐富的需要，發(fā)展不充分問題還會(huì)凸顯和呈現(xiàn)。因此，充分發(fā)展不是一勞永逸。這是時(shí)代問題的癥結(jié)，它會(huì)作為問題意識(shí)反映在理論創(chuàng)新中，這是新時(shí)代深化中國(guó)文論的問題意識(shí)。

理論是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，只有以問題為導(dǎo)向才能深化中國(guó)文論研究，這對(duì)文論學(xué)術(shù)體系建構(gòu)中的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、審美感覺、話語表達(dá)、批評(píng)范式等都提出了要求，必須在回應(yīng)時(shí)代之問中使中國(guó)文論閃現(xiàn)出真理的力量。“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事，要把‘道’貫穿于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’。要加強(qiáng)對(duì)外話語體系建設(shè)，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想，更加響亮地提出中國(guó)主張?！眥26}新時(shí)代中國(guó)文論要在“融通”意識(shí)下講好中國(guó)學(xué)術(shù)故事，助力習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的廣泛傳播。有學(xué)者指出：“國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)界的問題意識(shí)淡漠主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，僅只在自己的主觀世界中想象學(xué)術(shù)問題和從學(xué)者之間的互動(dòng)中去擬構(gòu)學(xué)術(shù)問題，而不善于也不愿意直面生活世界中的社會(huì)文化實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題;另一方面，‘畫地為牢’并‘駝鳥覓食’地在各自的學(xué)科轄區(qū)和材料內(nèi)去爬梳學(xué)術(shù)問題，而忘卻了解答‘人的問題’的根本目標(biāo)，不愿與其他學(xué)科合作為了共同目標(biāo)攜手并進(jìn)。問題意識(shí)淡漠的根源在于學(xué)者的意識(shí)問題。”{27}只有扎根新時(shí)代文藝實(shí)踐，緊緊抓住時(shí)代問題，以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的問題導(dǎo)向?yàn)檫壿嬛敢?，新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系建構(gòu)才能形成自己的問題意識(shí)。

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！眥28}作為時(shí)代先聲的文藝及其文藝?yán)碚撘l(fā)揮時(shí)代風(fēng)氣的導(dǎo)向作用，在契合時(shí)代精神中緊緊抓住時(shí)代，才能在傳承弘揚(yáng)偉大民族精神中續(xù)寫中華文明的輝煌。抓住時(shí)代必須洞悉新時(shí)代最主要的社會(huì)變化，洞悉變化是把握時(shí)代本質(zhì)的有效線索，中國(guó)文藝?yán)碚搫?chuàng)新的問題導(dǎo)向要洞察社會(huì)主要矛盾的變化，圍繞滿足人民美好生活需求進(jìn)行思考。對(duì)我們而言，只有立足馬克思主義歷史觀，才能真正把握改革開放40年的大勢(shì)，真正領(lǐng)會(huì)改革開放40年的理論創(chuàng)新，回答時(shí)代之問，即什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，在尊重實(shí)踐和歷史發(fā)展趨勢(shì)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

立足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需求，新時(shí)代中國(guó)文論學(xué)術(shù)體系建構(gòu)要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。正如習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！坝械娜税迅母镩_放定義為往西方‘普世價(jià)值’、西方政治制度的方向改，否則就是不改革開放。……問題的實(shí)質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長(zhǎng)時(shí)間也是不改?！眥29}中國(guó)道路的成功，需要堅(jiān)定文化自信。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來裁剪我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！眥30}也就是說，中國(guó)理論一定要立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)扎根中國(guó)實(shí)踐，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，才能建構(gòu)具有中國(guó)特色有著穩(wěn)定根基的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，要遵循和貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文藝重要論述的問題導(dǎo)向。其實(shí)，學(xué)術(shù)體系建構(gòu)本身就內(nèi)含了問題導(dǎo)向，所謂問題導(dǎo)向是指要有著清晰的問題所指，思想是時(shí)代的結(jié)晶，一個(gè)時(shí)代的思想就是“被把握在思想中的它的時(shí)代”{31}，作為思想載體的學(xué)術(shù)話語自然要建立在對(duì)時(shí)代的把握上，同樣需要文藝對(duì)重大時(shí)代之問作學(xué)理上的概括、提煉和回答。那就是在文藝發(fā)展上著重展示一個(gè)什么樣的中國(guó)？中國(guó)發(fā)展的未來指向是什么？文藝發(fā)展如何助力人民的現(xiàn)實(shí)民生與社會(huì)文明提升？這些問題的清晰化、明確化，將為中國(guó)新時(shí)代文藝發(fā)展以及文藝?yán)碚搫?chuàng)新及其學(xué)術(shù)體系建構(gòu)產(chǎn)生深刻性影響，對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)如何面向中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問題以及堅(jiān)定文化自信，形成成熟的中國(guó)文論研究學(xué)派夯實(shí)基礎(chǔ)。

注釋：

{1}馬克思、恩格斯：《馬恩全集》（第40卷），人民出版社1982年版，第289-290頁。

{2}[美]詹姆遜著、張旭東編、陳清僑等譯：《晚期資本主義的文化邏輯》，上海三聯(lián)書店1992年版，第2-3頁。

{3}{24}習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第14頁、第6頁。

{4}{27}何明：《問題意識(shí)與意識(shí)問題——人文社會(huì)科學(xué)問題的特征、來源與應(yīng)答》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第10期。

{5}{6}{7}{15}{17}{22}{23}{28}習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版。

{8}張江等：《別讓笑聲滑向低俗》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年11月7日。

{9}{10}{11}{12}{13}習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第7頁、第16頁、第7-8頁、第7頁、第13頁。

{14}張江等：《寫出時(shí)代的史詩(shī)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月31日。

{16}張江等：《文化自信與文學(xué)發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年10月4日。

{18}{19}毛澤東：《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第847頁、第863頁。

{20}{21}鄧小平：《鄧小平文集》（第2卷），人民出版社1994年第2版，第241頁、第209頁。

{25}習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第11頁。

{26}習(xí)近平：《在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年2月19日。

{29}習(xí)近平：《改革開放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的》，《人民大表大會(huì)制度重要文獻(xiàn)選編》（四），中國(guó)民主法制出版社、中央文獻(xiàn)出版社2015年版，第1576頁。

{30}習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，人民出版社2015年版，第8-9頁。

{31}黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版，第12頁。

* 本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述與新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)體系的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZD006）的階段性成果。

（作者單位：中央黨校）