蔣展

摘要： 《白雪公主后傳》是一部經(jīng)典的后現(xiàn)代主義作品，小說中作者巴塞爾姆刻意突出了主人公白雪公主的秀發(fā)，借此意象對(duì)傳統(tǒng)觀念中美的概念進(jìn)行顛覆。小說通過刻意制造白雪公主頭發(fā)之美與現(xiàn)實(shí)形象的巨大反差，扭曲了經(jīng)典童話中的形象之美;再通過他人對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)，折射出后現(xiàn)代社會(huì)中人們精神的貧瘠，揭露人心的麻木與空虛，對(duì)心靈之美提出質(zhì)疑;最后借小矮人對(duì)頭發(fā)的感慨，展現(xiàn)現(xiàn)代人毫無(wú)目標(biāo)性的生活，解構(gòu)生命之美。巴塞爾姆推翻了經(jīng)典的形象，顛覆了美的概念，顯示了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞： 《白雪公主后傳》;巴塞爾姆;頭發(fā);美;顛覆

中圖分類號(hào)： I 106.4?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2019）01-0057-05

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.01.010

On the Subversion of Beauty in Snow White Through the Image of Hair

JIANG Zhan

（School of International Studies，Zhejiang University，Hangzhou 310058，China）

Abstract：

Snow White is a classic of postmodernism，in which the author Barthelme emphasizes the protagonist Snow Whites hair through which he subverts the traditional concept of beauty.This novel makes a contrast between the gorgeousness of her hair and the real character of Snow White，distorting the beauty of image in the classic fairy tale;then through others responses of her hair，the novel illustrates the spiritual barrenness of people in post?modern society，challenging the beauty of soul by exposing its emptiness and dumbness;finally the novel shows the mere existence of modern people to deconstruct the beauty of life by means of a dwarfs reflection of her hair.Barthelme overturns the classic image and subverts the concept of beauty，which shows the value orientation of anti?tradition of postmodernism.

Keywords：

Snow White;Barthelme;hair;beauty;subversion

《白雪公主后傳》（Snow White）[1]

是美國(guó)后現(xiàn)代小說家唐納德·巴塞爾姆（Donald Barthelme）的代表作，小說采用拼貼、戲仿、諷喻等寫作手法再現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們面對(duì)秩序崩潰與傳統(tǒng)瓦解的迷惘狀態(tài)。小說不僅對(duì)經(jīng)典童話《白雪公主》進(jìn)行了顛覆，在更深的層次上是對(duì)人們一直以來信奉真善美的傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆，這一點(diǎn)從小說中所選取的意象便可略窺一斑。對(duì)白雪公主頭發(fā)的描寫貫穿小說始終，成為對(duì)于框架構(gòu)建與主題表達(dá)至關(guān)重要的一個(gè)意象。本文試圖從這一意象入手，解讀《白雪公主后傳》中關(guān)于頭發(fā)的描述中所體現(xiàn)的對(duì)形象之美的扭曲、心靈之美的質(zhì)疑與生命之美的解構(gòu)，從而探究后現(xiàn)代小說作品中反傳統(tǒng)的價(jià)值取向。

一、對(duì)形象之美的扭曲

頭發(fā)在女性形象的塑造中起著不可或缺的作用，成為評(píng)判女性之美的重要標(biāo)準(zhǔn)。通常對(duì)頭發(fā)的描述都伴隨著對(duì)女性之美的頌揚(yáng)，這在各國(guó)的文學(xué)作品中屢見不鮮。而《白雪公主后傳》中頭發(fā)這一意象卻成為表現(xiàn)白雪公主荒唐行為的工具，使其童話中美的形象扭曲為空虛的代表，對(duì)這一經(jīng)典形象進(jìn)行徹底的顛覆。

女子的頭發(fā)作為相貌中最直觀的部分，其描寫在文學(xué)作品中并不少見。各國(guó)文化中，女性的頭發(fā)與美感是如影隨形的，借用頭發(fā)意象來稱贊女性形象之美成為文人墨客所慣用的手法之一?！对?shī)經(jīng)》中有“鬢發(fā)如云，不屑髢也”，贊其濃密的頭發(fā)如同天上的烏云，后也常用烏云來代指女子秀發(fā)。蘇軾在《次韻答舒教授觀余所藏墨》中寫道：“倒暈連眉秀嶺浮，雙鴉畫鬢香云委”，借寫宮中美女眉發(fā)以喻書法盛況。更有甚者，單寫頭發(fā)之秀麗便足以證明女性容貌之美，其余相貌部分便不需贅述。如《左傳》中記載：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻?！盵2]烏黑濃密的秀發(fā)勝過一切多余的外貌描寫，成為個(gè)人最鮮明的特征，便足以證明此女的美貌。又有《陳書》中《張貴妃傳》所述：“張貴妃發(fā)長(zhǎng)七尺，鬢黑如漆，其光可鑒?！盵3]張貴妃以其秀發(fā)烏黑亮澤成為翹楚，也說明了在中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀中，以長(zhǎng)發(fā)委地、烏黑可鑒為美。除中國(guó)古代的文學(xué)作品外，西方對(duì)于女性頭發(fā)的贊美同樣不勝枚舉。以《紅字》為例，當(dāng)海斯特·白蘭第一次從牢門中走出時(shí)，優(yōu)雅的儀態(tài)與端莊的舉止使其光彩照人，完全沒有作為罪犯的不堪?；羯Ｔ趯?duì)她的外貌進(jìn)行描繪時(shí)，寫道：“她的秀發(fā)烏黑濃密，在陽(yáng)光下光彩奪目?！盵4]33頭發(fā)成為她的閃光點(diǎn)之一，正是有這樣的儀表，才會(huì)使她“依然光彩照人，竟把籠罩著她的不幸和恥辱凝成了一輪光環(huán)”[4]34。非裔美國(guó)作家約翰·埃德加·維德曼（John Edgar Wideman）在其小說中也寫到對(duì)一名黑人女主人公秀發(fā)的稱贊，“一件美麗的可變形的神秘之物，我想把鼻子伸進(jìn)去。想把手指和腳趾伸進(jìn)去。想將它喝下去，或從它中間蹚過……頭發(fā)，是古老的、芬芳的阿拉伯夜晚的神秘又纖細(xì)的質(zhì)地?！盵5]可見在女性形象的審美上，無(wú)論中西、無(wú)論膚色，皆認(rèn)為女子秀發(fā)是美貌必不可少的一部分，秀發(fā)的描寫伴隨著對(duì)外貌的褒揚(yáng)已成為一種共識(shí)。

頭發(fā)化身為美的代言，這似乎成為一種定式，然而《白雪公主后傳》中，巴塞爾姆卻反其道而行之，將外表與內(nèi)心對(duì)立，扭曲秀發(fā)所代表的形象之美。小說開篇便對(duì)白雪公主的外貌進(jìn)行了描寫，突出其秀發(fā)，“她是個(gè)高挑的黑發(fā)美人”[1]3。白雪公主的美貌承襲了經(jīng)典童話中的形象，“她頭發(fā)烏黑如烏檀，肌膚雪白似白雪”[1]3。這里是對(duì)經(jīng)典童話《白雪公主》的戲仿。童話中的白雪公主“皮膚雪白，嘴唇血紅，頭發(fā)像烏檀木一樣黑油油的”[6]189。乍一看似乎小說中所塑造的白雪公主形象與童話中一般美麗善良、純凈無(wú)瑕，符合人們的傳統(tǒng)心理預(yù)期，想將小說中的白雪公主塑造為經(jīng)典童話在現(xiàn)代社會(huì)中的化身。但隨著情節(jié)的推進(jìn)，兩者的形象卻漸行漸遠(yuǎn)。批評(píng)家小亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates，Jr.）在談到作品之間的意指性時(shí)稱，“一種重復(fù)方式就是對(duì)一個(gè)特定敘事或修辭結(jié)構(gòu)只字不差地重復(fù)，但卻在其中別別扭扭地注入一種荒誕不經(jīng)或者不相容的語(yǔ)境”[7]119。小說中描寫白雪公主外貌時(shí)，與經(jīng)典童話里一樣使用了“皮膚雪白”“頭發(fā)烏黑”等詞，巴塞爾姆刻意將童話中的詞用于小說中，卻將其置于完全不同的語(yǔ)境，由此體現(xiàn)了截然相反的意義。這“烏黑如烏檀”的頭發(fā)被小說中的白雪公主作為排遣空虛寂寞的工具，不再是美的象征。她厭煩了單調(diào)乏味的生活，內(nèi)心充滿尋求刺激的渴求，受現(xiàn)實(shí)所迫又不得不拘泥于家庭生活，無(wú)法進(jìn)行有效的反抗。童話中白雪公主的美，美在其心靈的單純善良，而小說中白雪公主的一頭秀發(fā)，卻成為空虛的心靈的象征，來自童話中的秀發(fā)與身處于現(xiàn)代社會(huì)的空虛靈魂形成了截然對(duì)立，反諷的意味更加突出。

由此可見，盡管在小說中白雪公主的描寫上使用了與童話中同樣的用詞，巴塞爾姆卻不打算朝著這一定位去塑造她的形象。他將外貌與內(nèi)在對(duì)立開來，先極力渲染前者的絕倫超群以反襯后者的不盡如人意。在對(duì)白雪公主的描寫中，頭發(fā)已不再伴隨形象上的夸贊，更多的是對(duì)美的欲抑先揚(yáng)，甚至成為她一系列出格行為的工具。她渴望緋聞，為了引誘新的情人尤其是一位王子，她做出了一個(gè)荒唐的舉動(dòng)?！鞍籽┕髯屗谌鐬跆吹念^發(fā)垂下窗子?！盵1]64這里巴塞爾姆戲仿了另一個(gè)經(jīng)典的童話故事《萵苣公主》的情節(jié)。童話里的萵苣公主“長(zhǎng)著一頭金絲般細(xì)長(zhǎng)美麗的頭發(fā)”[6]47，也從高處垂下了頭發(fā)。小說里的白雪公主與萵苣公主的做法一樣，不同的是，白雪公主是以主動(dòng)的姿態(tài)尋求刺激，期待有王子能夠被長(zhǎng)發(fā)吸引，順著長(zhǎng)發(fā)爬上來拯救她?！芭瓮晃煌踝拥母杏X真好——這種期待，而且知道你在等待的是一位王子，風(fēng)度翩翩?！盵1]62小說中的白雪公主與萵苣公主有著同樣的孤獨(dú)處境和對(duì)于王子拯救的期待。在這里，巴塞爾姆同樣將相似的故事結(jié)構(gòu)“注入一種荒誕不經(jīng)或者不相容的語(yǔ)境”[7]119，展現(xiàn)了截然不同的人物形象。但是，比起童話中單純、矜持的公主，小說中的白雪公主更帶有世俗欲望色彩，內(nèi)心想法大膽奔放：“讓庸俗之輩大吃一驚，讓我的性生活恢復(fù)活力?！盵1]64通過這樣的敘述，巴塞爾姆將其塑造的白雪公主徹底與童話中美好的形象區(qū)別開來，成為情欲的化身。維特根斯坦說：“人的身體是人的靈魂的最好的圖畫。”[8]272在小說中，巴塞爾姆將頭發(fā)作為靈魂最直觀的表達(dá)。白雪公主的頭發(fā)染上世俗的、情欲的色彩，也恰恰是她本人的形象。正如黑格爾在《美學(xué)》中所說：“自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里?！盵9]5白雪公主的心靈折射在頭發(fā)上，頭發(fā)成為白雪公主個(gè)人形象的一個(gè)典型標(biāo)志，成為其靈魂的外化表現(xiàn)。生活中的碌碌無(wú)為與寂寞無(wú)聊使她成為一個(gè)內(nèi)心空虛的人，想尋求刺激，甚至不惜想制造緋聞來滿足自己的欲望。巴塞爾姆將白雪公主的頭發(fā)與其放蕩的生活態(tài)度相連，在頭發(fā)的自然美中植入其心靈污濁墮落的一面，在美與不美之間自如切換，最終將白雪公主塑造為完全與童話中的人物背道而馳的形象。

頭發(fā)作為身體最直觀的表現(xiàn)，在關(guān)于形象的審美中發(fā)揮著不可小覷的作用?！盎蛟S正是由于頭發(fā)的身體象征性和即分且合的可塑性使其成為了政治意識(shí)形態(tài)和美學(xué)的戰(zhàn)場(chǎng)?！盵10]60巴塞爾姆戲仿了經(jīng)典童話中對(duì)公主的外貌描寫，卻又顛覆了傳統(tǒng)的美好形象，將自然美與心靈美割裂開來，使小說中白雪公主個(gè)人形象與其外貌特征形成鮮明反差，從而扭曲了原本美的形象。巴塞爾姆對(duì)白雪公主的重新塑造，是對(duì)經(jīng)典童話的一次成功戲仿，在深入人心的傳統(tǒng)形象的反襯下，將原本美好純潔的形象刻意扭曲為空虛墮落的現(xiàn)代人形象，展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義在審美上與傳統(tǒng)的割裂。

二、對(duì)心靈之美的質(zhì)疑

小說中除了對(duì)白雪公主頭發(fā)的直接描寫之外，還生動(dòng)地刻畫了各種人物對(duì)垂下的頭發(fā)的反應(yīng)?！坝捎诳腕w事物的豐富多樣從而引發(fā)了主體不同的心理反應(yīng)，于是有了不同的審美反應(yīng)?！盵10]61巴塞爾姆采取拼貼的手法，將小說中與對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)相關(guān)的、不同形式字體的文本拼湊在一起。各種類型的文本形成了一堆碎片，看似雜亂無(wú)章，卻又以頭發(fā)為結(jié)點(diǎn)連接在一起。這樣的碎片展示的不僅是關(guān)于反應(yīng)的描寫本身，而是現(xiàn)代社會(huì)中的生活片段以及片段背后的文化態(tài)勢(shì)與人物心理。“‘現(xiàn)代的后來者在他們的創(chuàng)作過程中，早就把生活中無(wú)數(shù)卑微的細(xì)碎一一混進(jìn)他們切身所處的文化經(jīng)驗(yàn)中，使那破碎的生活片段成為后現(xiàn)代文化的基本材料?！盵11]425二次世界大戰(zhàn)對(duì)人心靈的沖擊是巨大的，原本所堅(jiān)信不疑的美好的一切被徹底粉碎，價(jià)值觀崩塌，人們所面對(duì)的是“信仰的失落、秩序的崩潰和傳統(tǒng)的瓦解，是越來越濃烈的自我中心主義和越來越冷淡的人際關(guān)系”[12]2 。巴塞爾姆通過對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)的描寫，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)人們內(nèi)心的麻木、精神的荒瘠、人際的冷漠，從而對(duì)人心的美好提出質(zhì)疑。

小說中描寫了對(duì)于白雪公主垂下的頭發(fā)諸多人做出的反應(yīng)，這些反應(yīng)直接展現(xiàn)了各種人的心理狀態(tài)。白雪公主從窗臺(tái)垂下的頭發(fā)過于招搖，很快便吸引了眾多眼球。其中具有代表性的便是與白雪公主同居的七個(gè)小矮人。他們性格鮮明、各有特色，每個(gè)人都是不同的個(gè)體，卻又表現(xiàn)出一個(gè)群體共同的特征。與童話大相徑庭的是，生活在現(xiàn)代的七個(gè)小矮人并沒有如同童話世界里那般團(tuán)結(jié)友愛、聰慧善良，而是“精神上的‘矮子”[12]4?！靶≌f不再像童話那樣可以營(yíng)造一個(gè)烏托邦的虛擬世界，而是盡量使讀者清醒地認(rèn)識(shí)到，小說反映的即是我們置身其中的現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)。”[13]68他們每天的工作就是清洗大樓與制作販賣嬰兒食物，除了謀生之外并沒有別的追求。整天庸庸碌碌，對(duì)社會(huì)滿腹怨氣，喋喋不休且無(wú)所作為。面對(duì)白雪公主垂落在窗臺(tái)的頭發(fā)，他們的反應(yīng)代表了社會(huì)一大部分人的心理狀態(tài)，“作者故意抽取小說人物的血肉，讓他們成為喪失了終極意義的后現(xiàn)代生活的象征”[12]5，作者借此探討了現(xiàn)代人貧瘠而麻木的內(nèi)心。小矮人之一愛德華以頭發(fā)為基點(diǎn)衍生出一通長(zhǎng)篇大論，“家庭煮婦！沒有她，整個(gè)文明生活的構(gòu)架就會(huì)崩塌。”[1]81巴塞爾姆故意將“家庭主婦（housewife）”寫作“家庭煮婦（horsewife）”[1]81，以諷刺其言論缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并沒有在根本上尊重女性，理解白雪公主。小矮人的頭兒比爾倒是解讀出了白雪公主的孤獨(dú)，但隨后便對(duì)人的孤獨(dú)本質(zhì)大發(fā)感慨，并未采取實(shí)際行動(dòng)。而小矮人丹尼直接對(duì)頭發(fā)視為不見，仍舊沉迷于自己冗長(zhǎng)而無(wú)序的夸夸其談。小矮人們?cè)谝欢ǔ潭壬厦靼装籽┕鞔瓜骂^發(fā)的行為是為了滿足她的感情需求，但他們無(wú)法做出有效的回應(yīng)，因?yàn)樽约簝?nèi)心已被日日單調(diào)枯燥的工作打磨得麻木而遲鈍，因此他們沒有辦法以同理心去理解白雪公主內(nèi)心豐富的情感渴求?！八麄兗葲]有改變現(xiàn)狀的能力，也沒有表達(dá)自己感情的有效辦法?！盵12]8他們?yōu)榘籽┕髻I了一條紅色浴簾，認(rèn)為這樣能夠緩和白雪公主與他們的關(guān)系，殊不知這只是無(wú)關(guān)痛癢的舉措。內(nèi)心的麻木使他們沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中問題的本質(zhì)，反而以荒唐的舉動(dòng)去彌補(bǔ)，加深與白雪公主之間的人際鴻溝。他們之間的相處顯示出現(xiàn)代社會(huì)下人感情的貧瘠，內(nèi)心的麻木和冷漠。

如果說小矮人代表的是普通大眾的心靈荒漠，那么小說中所描寫的王子就是代表精英階層的淪陷。白雪公主期待王子對(duì)她垂下的頭發(fā)做出不同的反應(yīng)，像童話中一般拯救她于乏味空虛的生活泥潭中，但小說中的王子保爾卻無(wú)法承擔(dān)這樣的重任。能夠證明保爾的王子身份的只有他身上所流淌的貴族血液，但就其本身品格與氣質(zhì)而言，已與貴族風(fēng)范差之千里。對(duì)于白雪公主隨風(fēng)飄揚(yáng)的頭發(fā)，保爾并沒有上前的勇氣，反而是一種膽怯?！八刮腋械教貏e緊張，那頭發(fā)?！盵1]77他承認(rèn)頭發(fā)之美，但卻沒有足夠的膽識(shí)與魄力去擁有這一頭秀發(fā)，去拯救白雪公主于苦難之中。現(xiàn)代社會(huì)精神層面的匱乏使王子漸漸墮落為猥瑣不堪、懦弱無(wú)能的俗人，他無(wú)力承擔(dān)改革社會(huì)、精神領(lǐng)袖的時(shí)代重任。在身份與實(shí)力嚴(yán)重錯(cuò)位的情況下，保爾對(duì)頭發(fā)產(chǎn)生了神經(jīng)質(zhì)的敏感?！邦^發(fā)很美，我承認(rèn)。這種質(zhì)地，如此纖細(xì)的黑色長(zhǎng)發(fā)難得一見。頭發(fā)黑如烏檀。但它使我緊張得要命！”[1]77諷刺的是，在街頭混混霍戈向白雪公主示愛時(shí)，白雪公主回絕的理由為“我必須把自己保留著，等待一位王子或王子樣的人物，比如像保爾那樣的人”，因?yàn)椤八械匚桓哔F的皇家血統(tǒng)”[1]141。但事實(shí)證明，貴族血統(tǒng)的保爾與街頭混混霍戈并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。保爾最終也沒有勇氣去完成他的歷史角色，反而成為一個(gè)“觀淫癖”[1]122。結(jié)果是保爾與霍戈“相互用手臂勾著肩并肩繼續(xù)觀看”[1]125。連白雪公主最后也說：“我原以為他在某個(gè)時(shí)候會(huì)褪下那層濕漉漉的綠黃色的斑點(diǎn)皮膜，重新現(xiàn)身，沐浴在王子氣度百道金光閃閃的色澤中。但他純粹只是只青蛙。”[1]140從文化層面來看，保爾與霍戈代表兩個(gè)不同的文化范疇，即高等文化與大眾文化，但小說中巴塞爾姆將兩者之間界限打破，刻意將兩者拉到平等的地位，強(qiáng)調(diào)無(wú)差別性。這也是批評(píng)理論家弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）提到的后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，“一些主要的界限和分野消失，最值得注意的是高等文化與所謂大眾或普及文化之間舊有劃分的抹掉”[11]398。巴塞爾姆通過將精英階層與大眾階級(jí)表現(xiàn)為同樣的反應(yīng)，抹掉了兩者的界限，將兩者丑惡的一面同時(shí)展示。“小說《白雪公主》作為后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作則竭盡反崇高、反理想之能事，充分凸顯人性庸俗、無(wú)聊甚至丑惡的一面。”[13]68巴塞爾姆非但不在小說中塑造英雄，反而將傳統(tǒng)的英雄喻為“一只青蛙”，表現(xiàn)后現(xiàn)代小說“反崇高、反理想”的特色，說明現(xiàn)代社會(huì)下人心的怯懦、污穢是整體勢(shì)態(tài)。

通過對(duì)頭發(fā)反應(yīng)的特寫，展現(xiàn)了不同人的生活態(tài)度，盡管姿態(tài)各異，卻展現(xiàn)了呈共性的人性。巴塞爾姆通過描寫小說中人物對(duì)頭發(fā)的審美反應(yīng)，將現(xiàn)代生活中的人的言論、態(tài)度以夸張的形式表現(xiàn)出來，揭示出反應(yīng)背后隱含的心靈的麻木，以及對(duì)周圍人毫不關(guān)心的冷漠。對(duì)頭發(fā)的具體審美反應(yīng)各異，但無(wú)論是庸庸碌碌的普通人，還是出身高貴的王子，都無(wú)不表現(xiàn)出現(xiàn)代人精神上的變形與衰退。巴塞爾姆以小見大，通過對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)這件小事表露人的心靈，展現(xiàn)的是一幅現(xiàn)代社會(huì)的整體生活場(chǎng)景，對(duì)人們麻木墮落的生存狀態(tài)進(jìn)行揭示，對(duì)心靈之美提出質(zhì)疑。

三、對(duì)生命之美的解構(gòu)

小說中與頭發(fā)相關(guān)的反應(yīng)并不僅限于對(duì)個(gè)體生活的反饋，白雪公主的秀發(fā)也引起了對(duì)生命的思考。巴塞爾姆通過小說人物之口，展示了人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中如同行尸走肉般的生活百態(tài)，揭示現(xiàn)代社會(huì)空間的巨變對(duì)個(gè)體生命感悟產(chǎn)生的巨大影響，使人因渺小孤獨(dú)而失去生活目標(biāo)。他由此對(duì)生命的意義進(jìn)行解構(gòu)，將備受人歌頌的生活之美瓦解，將生命的空虛感對(duì)人的打擊融入文本的敘述中。

對(duì)于生命的美好，不同時(shí)代的文人都有不同的注解，而巴塞爾姆卻對(duì)生命的意義進(jìn)行了顛覆，盡顯其無(wú)意義。比爾是七個(gè)小矮人的“頭兒”，但他較之另外六人并沒有在品格或精神方面有任何高人一等的地方。他對(duì)白雪公主垂落于窗臺(tái)的頭發(fā)有著不同于常人的反應(yīng)，他由此聯(lián)想到了人孤獨(dú)的生命本質(zhì)?！拔覀冎械拿總€(gè)人就像一根細(xì)小的發(fā)絲，拋進(jìn)了世界上數(shù)以億計(jì)的各種顏色和長(zhǎng)度的頭發(fā)之中?！盵1]76由發(fā)絲的微不足道聯(lián)想到人的渺小，在蕓蕓眾生中每個(gè)個(gè)體的生命可以忽略不計(jì)。正如蘇軾在《前赤壁賦》中所寫：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”[14]在這種天地之大而個(gè)人之渺小的思想下，對(duì)生命的意義便會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑?！拔覀兠總€(gè)人就像一顆漫無(wú)目的的細(xì)小塵埃，卷進(jìn)了一個(gè)可怕的無(wú)約束的更大的無(wú)目的性之中?！盵1]76小說中七個(gè)小矮人的生活便呈現(xiàn)出這樣的無(wú)目的性，他們心中沒有向往的目標(biāo)，甚至都不清楚每日按部就班的工作是為了什么?！翱謶?、苦悶和寂寞的情感在他們心頭形成了一種強(qiáng)大的張力，使他們感到人生的空虛、荒誕和無(wú)意義?！盵15]73他們深陷于生活的漩渦中，仿佛跟隨社會(huì)的齒輪前進(jìn)，卻不清楚生命的盡頭等待他們的是什么。他們沒有想過主動(dòng)為找尋生命的意義而努力，反而期待其他生命為他們指定意義。“除非其他星球上有智慧生命，也就是說，比我們更有智慧的生命，有這種智慧生命為生命這項(xiàng)偉大事業(yè)想出些目的來?！盵1]76缺乏自主性的結(jié)果便是如同萬(wàn)千發(fā)絲中的一根，沒有獨(dú)特性，只能淹沒在同種類之中。他們等待著別人為其生活指出方向，卻無(wú)法為自己的人生定義。

小矮人由“一根細(xì)小的發(fā)絲”與“數(shù)以萬(wàn)計(jì)的頭發(fā)”對(duì)比而產(chǎn)生的對(duì)自身生命渺小的孤獨(dú)感，是詹明信命名為現(xiàn)代社會(huì)的“超級(jí)空間”[11]497下的感受。詹明信探討了鴻運(yùn)大飯店的空間設(shè)計(jì)對(duì)身處其中的個(gè)人帶來的感官體驗(yàn)，稱“空間范疇終于能夠超越個(gè)人的能力，使人體未能在空間的布局中為其自身定位”[11]497?，F(xiàn)代社會(huì)空間結(jié)構(gòu)所發(fā)生的改變，影響著人們對(duì)所處世界的看法以及個(gè)人在世界中的定位。小矮人們作為穿梭于現(xiàn)代都市的一員，在“超級(jí)空間”的籠罩下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不將自身的渺小與空間的巨大進(jìn)行對(duì)比，從而在精神上將個(gè)體的生命看輕。正如詹明信所稱：“一旦置身其中，我們便無(wú)法以感官系統(tǒng)組織圍繞我們四周的一切，也不能透過認(rèn)知系統(tǒng)為自己在外界事物的總體設(shè)計(jì)中找到確定自己的位置方向?！盵11]497當(dāng)無(wú)法為自身定位時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種生命的空虛感，小矮人因此成為現(xiàn)代社會(huì)中的行尸走肉，僅僅是按部就班地完成每天的任務(wù)，而沒有任何對(duì)生命意義的追求。

在文學(xué)作品中，對(duì)美的追求是生命中一個(gè)永恒的主題，正如俄國(guó)詩(shī)人普希金在《假如生活欺騙了你》中寫道：“心靈總是憧憬未來，現(xiàn)實(shí)讓人感到枯燥;一切轉(zhuǎn)眼即逝，成為過去;而過去的一切，都會(huì)顯得美妙。”[16]但小說中并沒有這樣昂揚(yáng)的基調(diào)，而是將生命中的殘酷與丑惡赤裸裸地呈現(xiàn)給人看。巴塞爾姆將小矮人作為發(fā)絲中的一根來處理，他們?nèi)狈ρ飧星?，成為成千上萬(wàn)的缺少靈魂與信仰的現(xiàn)代人的縮影?！袄硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距以及戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的創(chuàng)傷使美國(guó)新一代的精神、心理以及價(jià)值觀等都收到了致命的打擊……他們從小培養(yǎng)出來的宗教觀念、道德模式、性觀念、人生觀念以及義務(wù)責(zé)任觀念等如同長(zhǎng)期被洪水浸泡的大堤，一下子垮了下來。”[15]73小矮人們的可悲在于在信仰被摧毀之后，并沒有找到合適的方式重塑對(duì)人生的信心，或者根本沒有意識(shí)去樹立理想。巴塞爾姆通過一根毫無(wú)特色的渺小發(fā)絲來比喻他們的生存狀態(tài)，將生命的無(wú)意義真實(shí)地展現(xiàn)出來，對(duì)生命之美進(jìn)行解構(gòu)。

頭發(fā)絲一般的生命體驗(yàn)是現(xiàn)代人在面對(duì)復(fù)雜多變、無(wú)法把控的世界所產(chǎn)生的渺小感與孤獨(dú)感?！安粌H世界的變形和流動(dòng)難以把握，而且自我也再不可能加以確定，甚至自我也不能永遠(yuǎn)展現(xiàn)在自己面前?！盵17]此判斷原是指藝術(shù)家，在此也可適用于普通大眾。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展及裂變中，更容易對(duì)自我的定位產(chǎn)生動(dòng)搖，乃至于質(zhì)疑生命的意義。巴塞爾姆將社會(huì)中的個(gè)體比作頭發(fā)，展現(xiàn)出個(gè)體生命在整個(gè)世界中的渺小與無(wú)意義，以此解構(gòu)生命之美。

四、結(jié)束語(yǔ)

在《白雪公主后傳》中，作者巴塞爾姆將頭發(fā)的意象貫穿小說始終，借此串聯(lián)了大部分小說情節(jié)，對(duì)美進(jìn)行了徹底的顛覆。他極力渲染秀發(fā)之美，以反襯現(xiàn)實(shí)社會(huì)中白雪公主空虛放蕩的形象，扭曲了女性之美;又通過小矮人們對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)，展現(xiàn)了現(xiàn)代人精神上的貧瘠，對(duì)心靈之美提出了質(zhì)疑;最后再通過一種另類的對(duì)頭發(fā)的反應(yīng)，上升到了對(duì)人生的探討，將現(xiàn)代社會(huì)中人們生活的無(wú)目的性暴露出來，解構(gòu)生活之美。他將現(xiàn)代生活的片段以夸張的方式特寫，以頭發(fā)為線索貫穿其中，為讀者描繪了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)與精神面貌，以無(wú)說教的形式表明了自己的態(tài)度。從整體上看，巴塞爾姆對(duì)經(jīng)典童話的美好寓意都進(jìn)行了顛覆，保留原有人物與部分關(guān)系，卻構(gòu)建出另一套適用于現(xiàn)代社會(huì)的體系，以此也表明了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)的價(jià)值取向。

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