張葉小可

摘 要：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)造物文化是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的凝煉，是先哲們智慧的結(jié)晶，是理與情高度統(tǒng)一的和諧之美。傳統(tǒng)造物思想中呈現(xiàn)的低碳意識(shí)為我們從一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造物思想提供了契機(jī)。本文就此展開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng);造物思想;現(xiàn)代設(shè)計(jì);應(yīng)用

一、傳統(tǒng)造物觀融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性

與工業(yè)革命的新能源、新材料的開發(fā)不同，當(dāng)今后工業(yè)社會(huì)是在以知識(shí)開發(fā)為中心的技術(shù)、電子技術(shù)、傳播媒介的技術(shù)革命中產(chǎn)生的。在工業(yè)社會(huì)，機(jī)械揮舞著大棒，指揮著人們?nèi)プ非蟾嗟奈镔|(zhì)財(cái)富，追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)在技術(shù)理性的指導(dǎo)下旋轉(zhuǎn)而現(xiàn)在，機(jī)器扮演的角色是使人與各種環(huán)境之間的配合能夠接近使用機(jī)器生產(chǎn)之前的和諧，人們要求機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人們所役。但是，由于傳媒的發(fā)展，各種信息的大爆炸，使得各種電子影像充斥人們的生活，整個(gè)時(shí)代己經(jīng)建立在轉(zhuǎn)瞬即逝的電子影像基礎(chǔ)上。與此同時(shí)，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們就再也不可能同現(xiàn)代主義初期的設(shè)計(jì)大師那樣幻想設(shè)計(jì)出永恒的產(chǎn)品及建筑來，在信息時(shí)代，一切都顯得短暫、易變，設(shè)計(jì)也不得不應(yīng)付這個(gè)新的情況和環(huán)境。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以后現(xiàn)代主義為主要特征的，后現(xiàn)代主義以嚴(yán)格地說應(yīng)當(dāng)稱之為“現(xiàn)代主義之后”。它以對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)和修正，界定了與其截然不同的形式風(fēng)格。針對(duì)現(xiàn)代主義后期出現(xiàn)的單調(diào)、缺乏人情味的理性而冷酷的面貌，后現(xiàn)代主義以追求富于人性的、裝飾的、變化的、復(fù)雜的、個(gè)人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，塑造出多元化的持征。設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。面對(duì)后工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的種種問題，后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人們希望擺脫物的附庸的困境，恢復(fù)人與自然的和諧，渴求人性復(fù)歸。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，追求人與自然的平衡，賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，而中國(guó)傳統(tǒng)的造物觀念在這些趨勢(shì)上恰恰是可以借鑒和吸收利用的。

二、傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

作為掌握了工藝發(fā)展的工匠來說，他們既是設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者又是經(jīng)營(yíng)者。工商無法分開，這樣在技術(shù)上無論怎樣分化，每個(gè)生產(chǎn)的個(gè)體都勢(shì)必沿襲著以家庭為核心的傳統(tǒng)關(guān)系，技術(shù)仍掌握在家長(zhǎng)的手中。聲于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)倫理及政治的重視，因此，人的個(gè)體意識(shí)在某種程度上得不到充分發(fā)展，自然科學(xué)和技術(shù)手藝與經(jīng)史子集的經(jīng)典相比，也一直被擺在次要地位。于是，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里勞作，并通過勞作的過程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉。因此，民藝制作帶有較強(qiáng)的感情色彩和經(jīng)驗(yàn)性的程式化造型特點(diǎn)，造物環(huán)境被限制在小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)條件下，這就促進(jìn)了造物思想的追求自然的摹仿，對(duì)實(shí)用功利和民俗感情滲透的主要特征的形成。這些特征既為傳統(tǒng)造物提供了發(fā)生和發(fā)展的有利土壤，也從社會(huì)學(xué)意義上阻礙了本來意義上的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。由此而形成了非純理性思維的中國(guó)式的造物觀念，創(chuàng)立了“就材加工”、“量材為用”、“物化創(chuàng)造”的民間造物原則。

中國(guó)傳統(tǒng)造物觀是中國(guó)自然觀的一個(gè)組成都分，中國(guó)的“天人合一”，就如《考工記》中的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧合此四者，然后可以為良?！币粯?。中國(guó)人所向往建設(shè)的世界，是維護(hù)自然與人的交流。產(chǎn)品不是人的異己的對(duì)立物，而是十分和諧地與人相處一體，既不應(yīng)構(gòu)成對(duì)人的威脅，也不單純是人的奴仆。一切人造產(chǎn)品都應(yīng)該是人的情感的外化，人與社會(huì)的種種復(fù)雜關(guān)系，都應(yīng)該統(tǒng)一到主體與客體情感的交融之中。中國(guó)理想的生活方式，并不是簡(jiǎn)單的財(cái)富積累，而是建立一種人與物和諧統(tǒng)一的美妙境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)造物思想如何更好應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)決裂，失去了文化的給養(yǎng)，如同失去靈魂的軀體，建立靈魂是首當(dāng)其沖的問題。從我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始，因價(jià)值判斷失誤導(dǎo)致離傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)。中國(guó)速度、中國(guó)制造成了國(guó)人的驕傲。我們追求的高大早已背離傳統(tǒng)自然哲學(xué)觀的“高大”內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要“仁”的造物思想，需要“天人合一”、“道法自然”的宇宙觀來徹底解決自身存在的問題。逐步建立一套具有中國(guó)民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系，來引導(dǎo)和創(chuàng)新我們的生活方式是本文的初衷。傳承是一種行為，更是一種精神。我們對(duì)待傳統(tǒng)造物文化不能全盤吸收，應(yīng)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上、對(duì)傳承文化再認(rèn)識(shí)，拋棄脫離時(shí)代的東西，吸收傳統(tǒng)文化的精華。對(duì)傳統(tǒng)造物文化的具體繼承主要涉及到物質(zhì)和觀念兩個(gè)方面。在物質(zhì)方面我們有很多經(jīng)典的器物、圖形、形式、顏色?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)正是缺失親近自然，與天為善、和諧共存的傳統(tǒng)造物精神。親近自然，按自然規(guī)律造物，更應(yīng)該把人納入到設(shè)計(jì)范疇，充分考慮人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求利潤(rùn)的弊病，導(dǎo)致人的欲望不斷膨脹，當(dāng)人的欲望越大就會(huì)對(duì)自然傷害越多。傳統(tǒng)造物講究仁愛、無為的思想，強(qiáng)調(diào)造物者必須提高自己的修養(yǎng)，具備天人合一的品行，才能在造物設(shè)計(jì)中不傷害自然，不傷害自我。“天人合一”、“道法自然”是傳承造物思想的終極追求，也必將是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)遵循的最高法則。我們必須拿起優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物思想來為現(xiàn)代設(shè)計(jì)修身，為其注入具有民族性的精神支柱。

綜上所述，把傳統(tǒng)造物納入到整個(gè)設(shè)計(jì)范疇，在傳統(tǒng)造物和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出文化的民族性、整體性、穩(wěn)定性、發(fā)展性等特征。一方面我們應(yīng)直接繼承應(yīng)用優(yōu)秀造物文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用盡量保持文化符號(hào)的特征，延續(xù)本身的文化民族性。另一方面?zhèn)戎赜诰竦拈_拓，也是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的生命?！叭∑渚A，去其糟粕”是傳承應(yīng)用的總思想。為了更好地運(yùn)用傳統(tǒng)造物文化，傳統(tǒng)造物思想的傳承應(yīng)用與中國(guó)民族性現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建還有很長(zhǎng)的路要走，有待我們進(jìn)一步研究與應(yīng)用。

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（作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院）