高明輝

摘 要：在人類文明的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)的琺瑯彩藝術(shù)是人類社會(huì)寶貴的物質(zhì)財(cái)富，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，它在不同的歷史時(shí)期承載著不同階層人的審美需求，作為一件舶來(lái)工藝品傳入中國(guó)之后與本民族的文化相融合，并逐漸形成新的風(fēng)格特色。琺瑯?biāo)囆g(shù)品自封建時(shí)代由西方傳入中國(guó)至今為止，經(jīng)歷了封建時(shí)代由宮廷藝術(shù)壟斷的局面到現(xiàn)代社會(huì)走進(jìn)尋常百姓家的大眾藝術(shù)形式，從宮廷器物擺件，到現(xiàn)代琺瑯工藝品和琺瑯首飾，見證了時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，琺瑯?biāo)囆g(shù)品在工藝技巧、裝飾題材、藝術(shù)風(fēng)格和文化意趣上隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而演變，它傳遞著地域民俗，凝聚著不同時(shí)期人們的審美理念和文化內(nèi)涵及情感需求。

關(guān)鍵詞：琺瑯彩 文化屬性 設(shè)計(jì)載體 階級(jí)性 藝術(shù)價(jià)值 審美價(jià)值

課題編號(hào)：（0610302--52WU1504）

根據(jù)各方資料顯示，早在歐洲東羅馬帝國(guó)時(shí)期和西亞地中海沿岸諸地已經(jīng)出現(xiàn)并有制造出的搪瓷嵌釉工藝品，是用石英、長(zhǎng)石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成，將釉料涂在金屬器物表面，經(jīng)過一定溫度的燒制，能在器物表面形成玻璃質(zhì)感般豐富的色彩，令彩繪器物的外觀光滑細(xì)致，帶有氤氳華麗的色彩?，m瑯彩工藝大約在公元13世紀(jì)末葉由阿拉伯國(guó)家傳入中國(guó)，至我國(guó)明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。我國(guó)人民對(duì)這一品種最熟悉的稱謂是“景泰藍(lán)”也就是銅胎掐絲琺瑯器。

在我國(guó)明清兩個(gè)朝代的鼎盛時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，工藝美術(shù)豐富多彩?，m瑯彩藝術(shù)品的風(fēng)格細(xì)膩富力，帝王用品更是精雕細(xì)刻，用料特別講究，追求富麗堂皇，復(fù)雜繁瑣的設(shè)計(jì)之風(fēng)，成為奢華的宮廷藝術(shù)門類之一。琺瑯彩器物根據(jù)胎地種類，一般可分黃金胎體琺瑯、青銅胎體琺瑯、陶瓷胎體琺瑯、玻璃胎體琺瑯、紫砂胎琺瑯，而金屬胎體與琺瑯釉料容易結(jié)合，利用金屬胎體生產(chǎn)制作的琺瑯工藝品非常豐富。 圖一 乾隆琺瑯熏爐

瓷器在中國(guó)具有特殊的文化意義，清朝宮廷開始研究在瓷器表面繪制琺瑯彩，琺瑯彩瓷器的燒造逐漸成為清代瓷器中最為名貴的品種。

琺瑯彩工藝品無(wú)論是器物造型還是表面的裝飾紋樣都蘊(yùn)含著深厚的象征性，具有象征財(cái)富、身份、地位、寓意吉祥如意等豐富的文化內(nèi)涵。明清時(shí)期琺瑯彩工藝品胎體的造型多以瓶、鼎、爐、盒、盤、碗等為主，其中“瓶”與“平”諧音，瓶的器物造型在我國(guó)具有平平安安等吉祥寓意；鼎的器物造型則代表了帝王的威嚴(yán)與權(quán)利的象征；琺瑯彩釉料采用掐絲、內(nèi)填、鏨胎及畫琺瑯的工藝手法在器物表面進(jìn)行裝飾，包括龍、鳳、云紋、八寶紋、如意紋等具有傳統(tǒng)象征意義的紋樣，體現(xiàn)權(quán)利、等級(jí)、倫理、信仰等文化內(nèi)涵，其社會(huì)性高于審美性。還用植物、動(dòng)物、人物紋樣進(jìn)行琺瑯器物表面的裝飾，植物里面的葫蘆諧音“福祿”，纏枝牡丹象征富貴；魚象征連年有余，蝙蝠的蝠諧音“福”，鹿諧音“祿”；孩童形象代表子孫滿堂，還描繪很多古代人物以及反應(yīng)宗教題材的佛教人物等裝飾紋樣。琺瑯工藝品專用于皇室貴族欣賞和把玩，器物造型多小巧，工藝繁瑣且精湛，清代統(tǒng)治者對(duì)裝飾藝術(shù)品的審美要求是以形象逼真、活靈活現(xiàn)及色彩鮮艷、富麗堂皇和紋樣繁雜為美，乾隆年間的畫琺瑯器裝飾趨向“稠密”、“細(xì)致”的堆砌式，表現(xiàn)出顏真卿詩(shī)文中所描述的“鋪錦列繡，雕繢滿眼”的美學(xué)思想及錯(cuò)彩鏤金之美。與歐洲出現(xiàn)的巴洛克、洛可可宮廷藝術(shù)風(fēng)格有些類似，具有中西合璧的裝飾風(fēng)格特征。

在西方，琺瑯彩藝術(shù)的發(fā)展同樣深深地受到地域風(fēng)俗、工藝技術(shù)，社會(huì)政治以及文化等諸多因素的影響。英國(guó)諾丁漢郡的費(fèi)舍普地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一批 15 世紀(jì) 60 年代的黃金寶藏，其中就有一些在琺瑯花朵和葉子中間帶有黑色銘文的愛情首飾，上面用銘文刻著“換我心，為你心”、“此生摯愛”、“與子偕老”等字樣代表愛情的琺瑯首飾品。在整個(gè)歐洲的中世紀(jì)時(shí)期社會(huì)充斥著濃厚的神學(xué)思想，人們的生活和所需用品都受到宗教的影響及強(qiáng)調(diào)神圣和威嚴(yán)，設(shè)計(jì)的風(fēng)格也是低沉而凝重的。在這一枚小小的琺瑯彩首飾中可以看出，盡管帶有中世紀(jì)宗教的凝重感，但人們借助琺瑯彩首飾來(lái)表達(dá)最質(zhì)樸、最純潔的情感，和對(duì)美好生活的向往之情。

歐洲在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后，14至16世紀(jì)西方迎來(lái)了嶄新的文藝復(fù)興時(shí)期，從社會(huì)政治、科學(xué)技術(shù)、文化及人文思想等全方位對(duì)西方產(chǎn)生了積極地影響，人們的思想得到極大地解放，西方迎來(lái)了燦爛的藝術(shù)大發(fā)展時(shí)期，深刻影響著后來(lái)西方社會(huì)的藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的形成與發(fā)展，17世紀(jì)與18世紀(jì)在歐洲形成的巴洛克藝術(shù)與洛可可藝術(shù)在宮廷貴族中顯得極盡奢華和矯飾，琺瑯彩工藝首飾大量鑲嵌珍珠和貴重寶石，造型夸張，設(shè)計(jì)主題豐富而浪漫?，m瑯彩先進(jìn)的工藝技術(shù)僅僅是為社會(huì)上層少數(shù)權(quán)貴們服務(wù)，被統(tǒng)治階所掌控，代表權(quán)利、地位、財(cái)富的精神特性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并發(fā)展的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，是設(shè)計(jì)史上一次非常重要的形式主義運(yùn)動(dòng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域起著積極的作用，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的琺瑯彩首飾設(shè)計(jì)，如法國(guó)杰出的新藝術(shù)珠寶設(shè)計(jì)大師勒內(nèi)·拉利克Rene Lalique1897年設(shè)計(jì)的著名的琺瑯彩蜻蜓胸飾。

新藝術(shù)時(shí)期倡導(dǎo)自然裝飾風(fēng)格，多取材客觀、生動(dòng)的自然物象，擅長(zhǎng)運(yùn)用透空琺瑯彩工藝設(shè)計(jì)首飾，裝飾上突出表現(xiàn)曲線和有機(jī)形態(tài)，探索新材料和新技術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，作品表現(xiàn)出栩栩如生的生命形態(tài)，在審美需求上，很注重形式美感，可以說(shuō)直到現(xiàn)今社會(huì)，新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)思想依然被首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳承著。

在階級(jí)社會(huì)時(shí)期，富麗豪華和精美絕倫的琺瑯工藝品被統(tǒng)治者用來(lái)標(biāo)示自己的權(quán)利等級(jí)，琺瑯彩工藝品淪為統(tǒng)治者的工具，體現(xiàn)出了濃厚的階級(jí)性，代表著上層社會(huì)貴族統(tǒng)治者的精神審美需求。

時(shí)代的發(fā)展在不斷進(jìn)步，當(dāng)今社會(huì)是人人平等的社會(huì)，早已打破舊有的階級(jí)統(tǒng)治，人們的個(gè)性得到充分的解放?，F(xiàn)代琺瑯彩設(shè)計(jì)形成幾種發(fā)展趨勢(shì)：一種是繼續(xù)沿用古代社會(huì)傳統(tǒng)的造型形式與裝飾紋樣，等級(jí)思想已經(jīng)褪去，突出表現(xiàn)傳統(tǒng)琺瑯彩工藝品的精湛與華美。例如琺瑯彩工藝被廣泛的運(yùn)用在奢侈品設(shè)計(jì)中及手表表盤的裝飾，琺瑯彩紋飾精美絕倫，成為價(jià)格昂貴的奢侈品種。其次是大眾流行琺瑯飾品的開發(fā)，包括琺瑯首飾，琺瑯鑰匙扣等諸多形式各樣的琺瑯飾品，這些色彩單一，造型幾乎千篇一律的琺瑯飾品主要是為了降低生產(chǎn)成本，沒有任何創(chuàng)意可言。再次，越來(lái)越多的首飾藝術(shù)家開始為我國(guó)首飾設(shè)計(jì)尋找新的出路，設(shè)計(jì)出觀念首飾，力圖打破封建時(shí)期舊的觀念和思想的束縛，拋棄首飾材料代表的財(cái)富價(jià)值屬性，為首飾重新建立新的功能屬性，傳達(dá)當(dāng)今人的審美理念與情感需求，給佩戴者和觀賞者提供更多的視覺和情感體驗(yàn)，琺瑯彩的工藝特性和設(shè)計(jì)的自由性被首飾藝術(shù)家所青睞。

藝術(shù)家運(yùn)用琺瑯彩結(jié)合各種新興材料進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐與探索，在首飾中充分發(fā)揮創(chuàng)意思維的同時(shí)開始關(guān)注人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，在作品中更多的融入了對(duì)人生、生活的思考、理解和感受。有的琺瑯彩首飾設(shè)計(jì)僅具備實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，造型非?？鋸垼踔令嵏矀鹘y(tǒng)佩戴方式，這些琺瑯彩首飾傳達(dá)的不僅是首飾本身的意義，而是藝術(shù)家通過琺瑯彩飾品與自身進(jìn)行對(duì)話，與佩戴者進(jìn)行對(duì)話，與公眾進(jìn)行對(duì)話，琺瑯彩首飾儼然成為文化交流的載體。

琺瑯彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)及開發(fā)無(wú)論是關(guān)注材料和工藝本身帶來(lái)的審美屬性又或者是拋開材料特性，探尋其背后的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，只有關(guān)照社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展的藝術(shù)才是有意義的，立足傳統(tǒng)繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)到傳統(tǒng)文化與時(shí)代生活的完美結(jié)合與人的情感表達(dá)相互融合，這才是當(dāng)今時(shí)代琺瑯彩藝術(shù)品所表現(xiàn)出的深刻的價(jià)值意義。

基金項(xiàng)目：

來(lái)源：天津師范大學(xué)青年教師基金資助

名稱：配飾設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)實(shí)踐—基于提升我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的視角