◎黃嗦咪

（山東大學(xué)外國語學(xué)院日語系 山東 濟(jì)南 250100）

隨著日本近世社會商業(yè)的繁榮，為從事商務(wù)活動，文字的使用、計算能力以及各類專業(yè)知識成為必需，順應(yīng)時代潮流，民眾對文化的渴求日益增強(qiáng)[1]。此外，統(tǒng)治階級為解決封建社會內(nèi)部存在的各類矛盾、維持社會秩序而制定了一系列道德、法律規(guī)范，以此來確保對民眾生產(chǎn)生活的絕對統(tǒng)治，他們也迫切希望民眾接受良好教育，以透徹理解各類政策[2]。由此，從室町時代后期至江戶時代前期，在市井和村落開始出現(xiàn)以庶民為主要教育對象的小規(guī)模私立學(xué)校，稱呼有筆學(xué)所、手習(xí)屋、寺子屋等，而“寺子屋”這一用語主要在關(guān)西地區(qū)使用，從江戶中葉起，逐漸從關(guān)西擴(kuò)展至全國。

一、寺子屋的教師

在寺子屋出現(xiàn)的初期，只要掌握一定的知識技能，具備特定的教育場所，即可實(shí)施教學(xué)，因此，關(guān)于寺子屋的教師，曾有“昨日尚為商賈小販，今日搖身變?yōu)榻處煛钡恼f法。也就是說，寺子屋的教師涵蓋了平民、武士、僧侶、醫(yī)師等各個階層 （見表1）。

從全國來看，在所有15514位教師中，庶民有5330位，數(shù)量最多，占整體的35%。緊隨其后的是武士身份的教師，共3051位，占整體的20%，這一現(xiàn)象與德川家綱時期開始的文治政治有密切關(guān)系。僧侶身份的教師排在第三位，數(shù)量占總體的16%，在中世，這一階層曾是主要的教育實(shí)施者，至江戶時代，其在教育領(lǐng)域的地位影響逐步減弱。

表1 寺子屋教師身份地域統(tǒng)計表

二、寺子屋的寺子

“寺子”一詞可追溯于元祿八年（1695年）笹山梅庵的著作《寺子制誨之式目》，其后以“寺子”為中心撰寫的著作逐漸增多，如《寺子往來》（1714年）、《寺子重寶記》（1778年）等。盡管在江戶時代，庶民接受教育的場所已不再局限于寺院范圍內(nèi)，但考慮到它與中世寺院教育一脈相承，便沿襲了中世的傳統(tǒng)，將受教育的孩童稱為“寺子”，將入學(xué)稱為“寺入”。順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并伴隨庶民教育思想的成熟，寺子屋數(shù)量急劇增長，從文明年間至明治初期，到寺子屋接受教育的寺子人數(shù)就達(dá)到了740892人。

作為近世庶民教育機(jī)構(gòu)，寺子屋的教育對象涵蓋了包括農(nóng)、工、商在內(nèi)的庶民階級。然而，并非所有的庶民子女都能接受教育[3]。

表2 日本琦玉足立郡大門宿村寺子屋寺子的家庭狀況（1846—1858）

如表2所示，在大門宿村160戶住戶中，米谷收獲量在5石以上的家庭占總戶數(shù)的35%，而來自這些家庭接受教育的寺子人數(shù)占寺子總數(shù)的比例高達(dá)66%；而租地百姓及貧苦百姓家庭占總戶數(shù)的65%，其中受教育的寺子比例僅為34%。這正反映了當(dāng)時進(jìn)入寺子屋學(xué)習(xí)的多數(shù)為具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及時間自由的庶民階級的子女，在農(nóng)村，受教育寺子以中農(nóng)及其以上階層的子女為主。

從寺子的性別來看（見表3），江戶時代，提倡女子接受教育的思想日益產(chǎn)生，比如，在17世紀(jì)編纂的《女式目》一書中就將女性的禮儀、五?！の鍌悺の褰?、習(xí)字等作為日常生活中的必備基礎(chǔ)教養(yǎng)。

表3 寺子屋寺子人數(shù)統(tǒng)計表（1469年—1868年）

從全國范圍來看，女寺子人數(shù)占總?cè)藬?shù)的約20%，與男寺子人數(shù)存在差距。并且在不同地域的男女寺子分布也存在差異，比如，關(guān)東地區(qū)的女寺子比例相對較高，占該地區(qū)寺子總?cè)藬?shù)的約38%，而奧羽、九州地區(qū)女寺子人數(shù)分別占該地區(qū)寺子總?cè)藬?shù)的8%、11%。盡管女寺子人數(shù)比例依然偏低，但不可否認(rèn)，從室町時代的文明年間到明治初期，受教育的女寺子人數(shù)較前代已經(jīng)有了顯著增長。

三、寺子屋的教育科目

伊藤博（2011年）指出，寺子屋教育的目標(biāo)首先是正確書寫、閱讀文字，也就是掌握書寫、識字的能力。同時，也強(qiáng)調(diào)幫助寺子掌握立足社會、從事特定職業(yè)所需的其他知識技能。整體來看，寺子屋的教育科目存在地域差異，但主要是圍繞基礎(chǔ)知識、地理及自然科學(xué)知識、道德教育三方面展開。

寺子屋教育在一定程度上受到了中世后期寺院教育的影響，最重視讀、寫、算等基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)教育[4]。通常，學(xué)徒要經(jīng)過習(xí)字階段掌握一定數(shù)量的文字后再進(jìn)入閱讀課程的學(xué)習(xí)。在閱讀課程中，主要采用“素讀”的教學(xué)方法，即先由教師朗誦一篇文章并做簡單說明，其后由學(xué)徒反復(fù)出聲朗讀直至熟讀成誦。而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)活動需要進(jìn)行兌換、利息的計算等，許多寺子屋也在講授珠算、九九算數(shù)等實(shí)用性課程。

隨著交通的發(fā)展，民眾的生活圈不斷擴(kuò)展，人們對地理知識的渴求逐漸增強(qiáng)，除了習(xí)字、閱讀、算數(shù)的課程，許多寺子屋紛紛開設(shè)地理課程。此外，這一時期，隨著蘭學(xué)的興起，西洋學(xué)術(shù)知識涌入日本，特別是以享保五年（1720年）的“洋書弛禁”政策為界限，西方的自然科學(xué)類書籍被大量傳入日本，部分寺子屋也開始傳授醫(yī)學(xué)、天文、生物等相關(guān)知識[5]。盡管其傳授的內(nèi)容無法與藩校相提并論，但對自然科學(xué)在日本國內(nèi)的普及和日本國民科學(xué)精神的培養(yǎng)都起到了積極的推動作用[6]。

除講授在生活中較為實(shí)用的知識外，寺子屋也開設(shè)了旨在陶冶學(xué)員道德情操的課程，在做學(xué)問上強(qiáng)調(diào)道德倫理之道，這一點(diǎn)與儒學(xué)的興起密不可分。江戶時代，幕府將儒學(xué)特別是朱子學(xué)作為維護(hù)封建社會統(tǒng)治秩序的精神工具，德川家康重用朱子學(xué)者藤原惺窩及其門生林羅山便奠定了“重儒”的時代基調(diào)[7]。其后，五代將軍德川綱吉倡導(dǎo)文治主義政治，政府更加積極地推動儒學(xué)發(fā)展，將林羅山之孫林信篤任命為“大學(xué)頭”一職，自此，儒學(xué)家便被視為與“士”這一階層享有同等地位，儒學(xué)被視為封建社會的正統(tǒng)學(xué)說。從18世紀(jì)起，德川吉宗更是明確提出要在寺子屋中開展道德教育。江戶期“重儒”的時代風(fēng)潮推動了寺子屋道德教育的發(fā)展。

四、寺子屋教育對中世教育的繼承與發(fā)展

寺子屋教育與中世教育一脈相承，它繼承了中世教育的精粹發(fā)展而來，并順應(yīng)時代要求形成了鮮明的時代特征[8]。

從教師構(gòu)成來看，中世寺院僧侶是教育的主要實(shí)施者，京都、鐮倉的五山學(xué)僧更是被視為高級文化的傳承者[9]。受此影響，江戶時代的寺子屋也不乏僧侶身份的教師，然而教師的階級覆蓋更廣泛，庶民及武士身份的教師成了寺子屋教育的主要實(shí)施者，這也一定程度上體現(xiàn)了寺子屋教育的平民化。

從教育對象來看，中世寺院教育的對象主要是武士階級的子女，雖然在中世后期也逐步向各階層普及，但在當(dāng)時受教育仍不是社會主流，幾乎沒有招收女學(xué)員的教育機(jī)構(gòu)，女子幾乎被完全剝奪了受教育的機(jī)會[10]。中世教育存在明顯的“階層性”，尚屬于一種“小眾教育”“精英教育”。而寺子屋教育的對象則是以庶民階級的子女為主，更具“普遍性”“平民性”，它的出現(xiàn)使日本國民教育逐步走向“普惠教育”。同時，寺子屋打破性別歧視，招收女學(xué)員，開啟了日本女子教育的先河。

從教育科目來看，中世教育主要以習(xí)字和讀書為中心，盡管也開設(shè)諸如和歌、樂器等科目，但并非學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。受中世教育的影響，寺子屋同樣將習(xí)字和讀書視為最重要的兩門科目，但其教學(xué)科目卻更趨多樣化，具有鮮明的時代特色。首先，寺子屋教育課程更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。隨著近世社會商業(yè)化程度的提升，為順利進(jìn)行交易，民眾迫切需要熟練使用文字并掌握基本的算數(shù)知識，因此，習(xí)字、讀書、算數(shù)這三門實(shí)用型學(xué)科是寺子屋中最核心的教學(xué)科目。其次，寺子屋教育課程具有近代化色彩。伴隨西方文化的引入，寺子屋逐漸開始講授地理、近代產(chǎn)業(yè)及自然科學(xué)等相關(guān)的科目，民眾的近代化意識逐漸增強(qiáng)[11]。最后，寺子屋在關(guān)注知識講授的同時也注重道德教育。日本史研究會（1962年）指出，江戶時代的學(xué)問可分為儒教道德學(xué)及與生活、職業(yè)相關(guān)的實(shí)用學(xué)問，將道德教育與實(shí)學(xué)教育放在了同等重要的位置。特別是幕府陸續(xù)頒布一系列促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、重視道德教育的政策，進(jìn)一步促進(jìn)了道德教育的發(fā)展，對江戶平民的倫理觀念產(chǎn)生了重要影響。