摘要：徐渭是明代杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家，同解縉、楊慎并稱為明代三大才子。曾自稱其“書(shū)第一”，并且認(rèn)為“時(shí)時(shí)露己筆意者”方為高手，而他的書(shū)法風(fēng)格也極具個(gè)性特點(diǎn)，草書(shū)創(chuàng)作汪洋恣肆、一氣呵成、奔放奇縱，抒寫(xiě)胸中塊壘，一掃明代前期書(shū)壇的沉悶氛圍。所謂書(shū)如其人，徐渭這種迥異于明代書(shū)壇的書(shū)法風(fēng)格的形成與其獨(dú)特的人生經(jīng)歷是息息相關(guān)的，本文通過(guò)探究徐渭坎坷曲折的人生經(jīng)歷、獨(dú)特的性格秉性及其對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)等，分析其書(shū)法風(fēng)格形成的原因。

關(guān)鍵詞：徐渭;人生;心學(xué);行草書(shū)

一、徐渭生平概述

紹興山青水秀，人杰地靈，正如史書(shū)所記“越之形勝冠于南服，而山陰又其形勝之會(huì)也”。如此良好的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境為徐渭的成長(zhǎng)成才提供了重要條件。徐渭的家族在會(huì)稽有著一定的影響，他的父親在弘治己酉年間中武舉人官至夔州府同知，喜愛(ài)挺勁之竹具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)。六歲入學(xué)的徐渭，有過(guò)目不忘之能，最為人稱道的是在少年時(shí)便通讀揚(yáng)雄的《解嘲》后作《釋毀》，表現(xiàn)出過(guò)人的天資。徐渭在少年時(shí)不僅能廣習(xí)博覽，而且培養(yǎng)了廣泛的興趣愛(ài)好，為日后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但也正是因?yàn)樾煳嫉膶W(xué)習(xí)走的是博學(xué)的路子，并不是專門(mén)為科舉考試準(zhǔn)備的，所以他在科舉考試中屢次受挫，終其一生仍為布衣之身。雖科場(chǎng)失意，徐渭在文壇上卻漸漸聲名遠(yuǎn)播。隨著徐渭名望的日益增長(zhǎng)，也隨著抗倭局勢(shì)的惡化，總督胡宗憲向徐渭拋出了橄欖枝，聘請(qǐng)他成為自己的高級(jí)幕僚。在這十余年的時(shí)間里，徐渭冷眼旁觀，認(rèn)識(shí)到了官場(chǎng)的黑暗和人性的丑惡，總督胡宗憲獻(xiàn)白鹿報(bào)祥瑞，他明知祥瑞為無(wú)稽之談卻不得不撰寫(xiě)《白鹿表》為皇帝歌功頌德。他的親戚沈煉因彈劾奸相嚴(yán)嵩而死，他明知嚴(yán)嵩奸邪卻不得不為了東南的百姓逢迎于嚴(yán)嵩，這種心理上的矛盾是其精神痛苦的根源，也是其晚年精神失常的誘因。不得不承認(rèn)這也在一定程度上直接或間接的影響了他的書(shū)法創(chuàng)作，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，所以縱情于書(shū)畫(huà)，“時(shí)時(shí)露己筆意”正是他最真摯情感流露。直至后來(lái)他殺妻入獄后，徐渭反倒是釋然了。隆慶五年除夕夜，隆慶帝崩，神宗即位大赦天下，徐渭出獄。五十歲的他歷盡滄桑，落魄不堪，沒(méi)人會(huì)想到這個(gè)老頭竟是當(dāng)年志得意滿意氣風(fēng)發(fā)的東南第一軍師。這時(shí)的他什么都沒(méi)有了，于是他開(kāi)始了游歷。那個(gè)激揚(yáng)文字揮斥方遒的徐渭消失在人們的眼中，取而代之的是那個(gè)被譽(yù)為“東方梵高”的天池老人。

二、徐渭思想的形成

（一）儒家

孔子的思想流傳至今，一直是我國(guó)的主流思想，明代也不例外。按照孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，明代的讀書(shū)人學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，練習(xí)八股文章，為的就是考取功名，為國(guó)效力。徐渭也深深受著儒家思想的影響，“溫故而知新”應(yīng)該就是對(duì)繼承與創(chuàng)新最好的闡釋吧。在初始的書(shū)法學(xué)習(xí)上，徐渭一直秉承這一思想。

（二）道家

明代中后期的帝王大多沉迷于長(zhǎng)生之術(shù)，信奉道教，煉丹自服。故此，上行下效，整個(gè)大明帝國(guó)有一部分人在平時(shí)工作之余也會(huì)煉煉丹，談?wù)勯L(zhǎng)生之道。

徐渭的長(zhǎng)兄徐淮也是如此，因?yàn)榧彝ヒ髮?shí)，生活上便也有了自己的長(zhǎng)生追求——煉丹。徐淮性情散宕，酷愛(ài)丹術(shù)，據(jù)徐渭記載“遍游名山岳，庶幾一遇神仙焉”。后來(lái)徐淮誤食丹藥中毒而死，但徐渭認(rèn)為并不是不該服丹，而是大哥沒(méi)有師父的本領(lǐng)，私自服丹才發(fā)生的不幸?？梢?jiàn)，徐渭對(duì)道的篤信。徐渭追求道家“道法自然”，這一思想對(duì)他的書(shū)法創(chuàng)作有著莫大的影響，體表現(xiàn)就是作品的自然生動(dòng)，毫無(wú)矯揉造作之感。

（三）陽(yáng)明心學(xué)

王守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣人。明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家，陸王心學(xué)集大成者，精通儒家、道家、佛家。陽(yáng)明心學(xué)自誕生起就影響了無(wú)數(shù)人，他被稱為中國(guó)古代的最后一位圣人。明代中后期的讀書(shū)人如果不談陽(yáng)明心學(xué)會(huì)讓人感覺(jué)你沒(méi)文化，讓人瞧不起。在王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)浙江紹興府，文化氛圍最為濃厚，陽(yáng)明心學(xué)更是受無(wú)數(shù)讀書(shū)人的追捧。徐渭也是紹興府人，從小他便在這種環(huán)境中成長(zhǎng)，接觸心學(xué)、認(rèn)識(shí)心學(xué)、學(xué)習(xí)心學(xué)。

三、徐渭書(shū)法風(fēng)格分析

（一）運(yùn)筆

意在筆先。徐渭認(rèn)為“大凡捉筆在手，便需運(yùn)意，不可妄下一筆，若此筆才落，便需想第二筆何如何下。心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，字便如意?！彼鲝埪涔P之前要考慮好如何寫(xiě)此字，第一筆結(jié)束，腦海中就要有第二筆的形態(tài)。這樣，心控制著手腕，手控制著筆，字也就能如意了。期間增加提按頓挫變化，粗者極重而細(xì)者如發(fā) ，對(duì)筆鋒的應(yīng)用妙入毫顛。

（二）用墨

徐渭是用墨的高人，無(wú)論書(shū)法、繪畫(huà)都顯現(xiàn)出它的獨(dú)特和高明。書(shū)法中的用墨有濃墨、淡墨、枯墨、潤(rùn)墨不同的變化。徐渭在《筆玄要旨》中引用姜夔《續(xù)書(shū)譜》理論：“用墨作楷書(shū)要略令墨勢(shì)稍干，然又不欲太燥。行草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取研，以燥取險(xiǎn)。蓋墨濃則筆當(dāng)滯，墨燥則筆當(dāng)枯故也。”這里可以看出徐渭對(duì)用墨具體問(wèn)題的具體分析。

（三）結(jié)體

1、結(jié)構(gòu)。蔡邕云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既立，形勢(shì)盡矣！”所謂陰陽(yáng)就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，這是古人在實(shí)踐中歸納的辯證觀點(diǎn)。徐渭也是這樣認(rèn)為：“字有相向者，有向背者，各有體執(zhí)，不可差錯(cuò)?！本o緊抓住對(duì)立統(tǒng)一這條規(guī)律，將點(diǎn)畫(huà)有機(jī)的組合在一起，這就是徐渭對(duì)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。認(rèn)為書(shū)法作品中一定要注意不要遏制體勢(shì)的發(fā)展，并且要注意讓字與字之間結(jié)為一體、筋骨相連。這樣通篇作品的體勢(shì)就會(huì)似萬(wàn)馬奔騰般充滿動(dòng)感，流暢自然。

（四）章法

徐渭的草書(shū)有兩種類型，一種較疏散，這類作品字距較密而行距較闊，另一類較為密集，字距行距很密，幾無(wú)空隙，章法極其罕見(jiàn)。可以說(shuō)，徐渭的草書(shū)獨(dú)樹(shù)一幟。徐渭的草書(shū)打破了前人行行分明的章法結(jié)篇，更多的是字距與行距間密不透風(fēng)，如同亂石鋪街，氣勢(shì)宏闊，自有一股生氣涌動(dòng)其間，氣韻生動(dòng)、瀟灑自如。

四、徐渭對(duì)書(shū)法發(fā)展的貢獻(xiàn)

徐渭以其打破常規(guī)、推陳出新的書(shū)法創(chuàng)作在中國(guó)書(shū)法史上留下了濃墨重彩的一筆，我們?cè)谔骄科浔憩F(xiàn)真我、抒寫(xiě)性情的書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)僅僅局限在他的運(yùn)書(shū)法作品本身，更應(yīng)該通過(guò)分析其本人的人生經(jīng)歷與內(nèi)心思想來(lái)探究他書(shū)法風(fēng)格的形成，正是徐渭坎坷的一生造就了他心思敏感、狂放不羈的性情，也正是儒家、道家與心學(xué)共同影響他形成的效果。徐渭后期的書(shū)法創(chuàng)作多是行草作品，這些草書(shū)沒(méi)有溫文儒雅，沒(méi)有寧?kù)o恬淡，更沒(méi)有儒生風(fēng)范，而是電閃旌旗、驚濤拍岸甚至是狂風(fēng)驟雨;沒(méi)有收與放的準(zhǔn)則，只有從上到下的強(qiáng)烈動(dòng)感與難以平靜的復(fù)雜心緒;沒(méi)有任何法則能約束住他，甚至漢字的間架結(jié)構(gòu)都能被他拆散打亂，為的就是讓自己盡興的發(fā)揮;沒(méi)有局部的細(xì)節(jié)，只有視覺(jué)上的整體感，一切以他的抒情為中心。這一切思想使徐渭的表現(xiàn)主義走向了無(wú)法附加的高峰，讓他成為明代表現(xiàn)主義的書(shū)法巨匠。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燮.明通鑒[M].北京.中華書(shū)局，1959版

[2]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書(shū)局，2003版

[3]徐渭.四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本子部71冊(cè)[M].上海.上海古籍出版社.2003版

[4]蔡邕.書(shū)苑菁華[M]. 上海：上海古籍出版社，2003版

[5]衛(wèi)夫人.法書(shū)要錄（卷一）[M]. 上海：上海古籍出版社，2003版

[6]張?jiān)?孫鑛.紹興府志[M].浙江：紹興府，1587年

作者簡(jiǎn)介：李成（1994.3.17-），男，籍貫：山西太原，單位：首都師范大學(xué)，學(xué)歷：2018級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)書(shū)法史。