薛硯 章萌

摘要：濕拓畫在十四世紀(jì)經(jīng)絲綢之路從伊朗傳入奧斯曼土耳其，并成為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在國內(nèi)卻失去傳承。本文研究始于“一帶一路”的興起，通過復(fù)興濕拓畫藝術(shù)，并借由眾所周知的抽象派元素作品表現(xiàn)于現(xiàn)代生活必需品中，使這種古老的藝術(shù)形式再次深入生活。

關(guān)鍵詞：一帶一路;濕拓畫;復(fù)興;抽象元素;現(xiàn)代應(yīng)用;創(chuàng)新

一.研究足跡

1.濕拓畫歷史

濕拓畫全稱是大理石紋水拓畫，來源于古老中亞語言“Ebru”一詞，直譯為“大理石紋路在，花紋”。十四世紀(jì)經(jīng)絲綢之路從伊朗傳入奧斯曼土耳其，并在此地發(fā)揚(yáng)光大。如今土耳其將成功申請并列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)研究表明，這種古老的作畫方式起源于中國唐朝，后經(jīng)絲綢之路流傳到西方，卻因?yàn)閲鴥?nèi)朝代更迭，環(huán)境巨變等因素失傳。如今，伴隨著“一帶一路”興起，這項(xiàng)技藝重新進(jìn)入大眾視野，并為一部分人所重視。

2.濕拓畫發(fā)展背景

隨著人民生活水準(zhǔn)不斷提高，人們對包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化產(chǎn)物質(zhì)量、品味、風(fēng)格等渴求也提高了。濕拓畫不僅僅是是作畫的方式，更是文化傳播的方式。文化部文化產(chǎn)業(yè)專家委員會主任范周教授認(rèn)為，“一帶一路”最重要的是文化共鳴;經(jīng)濟(jì)上互惠是短暫的，文化認(rèn)可卻是功在今世、功在千秋的要事。多元文化互融、共生的狀態(tài)并非靜止、趨同的，而是各種文化形態(tài)在信息化的時代背景下的動態(tài)博弈。

3.濕拓畫與抽象派

雨果曾在《莎士比亞》中提到“破壞，是一件苦差事;建設(shè)，則是一番大事業(yè)。進(jìn)步通過左手來破壞，而通過右手來建設(shè)。進(jìn)步的左手稱為力量，而它的右手則被稱為才智?！倍覀円龅恼沁@種才智之舉。

抽象派是二十世紀(jì)想脫離模仿自然的繪畫風(fēng)格而言，有劃時代的意義。包括孟徳里安、康定斯基在內(nèi)的大批優(yōu)秀藝術(shù)家前赴后繼，留下無數(shù)精美作品，影響全世界藝術(shù)創(chuàng)作，至今無法超越。它所主張的打破現(xiàn)實(shí)與想象的界限，表達(dá)自我的精神正與我們此次設(shè)計的初心不謀而合。而另一個原因則是因?yàn)?，?jù)我們的統(tǒng)計，抽象派畫作在國內(nèi)的普及率較高與其他流派，尤其是80至00后的年齡段，絕大部分人認(rèn)可其不屈的精神，苦中作樂的態(tài)度。而我們所做的文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾正是針對這個年齡段的人們。

因此種種，我們確定了借抽象派作為媒介，并選取了以蒙德里安畫作中幾何元素為基礎(chǔ)，康定斯基濃烈色彩的碰撞為主題，輔以馬列維奇的幾何抽象為圖案設(shè)計理念，推廣濕拓畫技藝。我們所做出的不僅僅是復(fù)興一項(xiàng)技藝，更是以創(chuàng)新的態(tài)度提升傳統(tǒng)技藝的知名度及現(xiàn)世普及度和生活應(yīng)用。

4.淺談濕拓畫的現(xiàn)代應(yīng)用

在確立了抽象派作為媒介之后，研究的重心便放到現(xiàn)代應(yīng)用創(chuàng)新之上。我們堅信，復(fù)興這項(xiàng)古老的技藝絕不是為了再次束之高閣，而是為了使其耳熟能詳，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和自信心。立足豐厚的文化背景與資源優(yōu)勢，符合社會主義文化飛速發(fā)展，國民素質(zhì)提升帶來的文化渴求，群眾基礎(chǔ)規(guī)模擴(kuò)大。以文化交流為基礎(chǔ)，以地域傳統(tǒng)文化發(fā)展為背景，后現(xiàn)代繪畫手法做為載體，通過精心研究做出符合社會主義文化發(fā)展的創(chuàng)意設(shè)計及推廣通道。所以，我們選擇將其落實(shí)在衣食住行的每個角落。選取絲巾，抱枕，盤子等現(xiàn)代氣息濃郁的代表載體，作為打開濕拓畫在現(xiàn)代落地生根的鑰匙。在高校間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，逐漸推廣，最終影響全國。

二.研究過程

1.前期準(zhǔn)備

（1）.研究大量史料記載，并以此為根據(jù)選擇創(chuàng)新方向。

通過借閱相關(guān)書籍，我們確定早在唐朝中國就出現(xiàn)了相似的技藝，在由宋代文豪蘇易簡撰寫的《文房四譜》里就有介紹過，在我國唐朝的時候，大約七八世紀(jì)的時候，就已經(jīng)有了這種裝飾紙張的藝術(shù)，叫作‘流沙紙’。后通過貿(mào)易等多種方式傳出西域直至土耳其。當(dāng)然，更廣為人知的歷史起點(diǎn)是濕拓畫作為《古蘭經(jīng)》的封面。

通過閱讀濕拓畫唯一華人傳承者——李昕彤的采訪，觀看視頻，不難發(fā)現(xiàn)，如今這項(xiàng)技藝已然成為中東文化交流的窗口，但在國內(nèi)的知名度及傳承度卻很低。

（2）.實(shí)地考察

確定發(fā)源地后，組員共同至古絲綢之路的起點(diǎn)——西安，以及絲綢之路的沿線地區(qū)進(jìn)行深入的調(diào)查研究，尤其是西域地區(qū)，由于中文相關(guān)記載較少，觀察當(dāng)?shù)厥止に囄幕?，尋求其發(fā)展傳播脈絡(luò)，尋找兩者間千絲萬縷的聯(lián)系。

2.繪制研究

在長期的研究并付諸實(shí)踐過程中，我們不斷深入研究學(xué)習(xí)，拓展知識，也在一直反思中進(jìn)步。

首先，濕拓畫失傳多年，眾多內(nèi)容難以核實(shí)，包括傳統(tǒng)作畫工具，為1：1復(fù)原，組員多方收集資料，通過網(wǎng)絡(luò)購買原材料，自行配比。遇到了困難—顏料的調(diào)配。顏料必須與一定比列的水和牛膽汁調(diào)和、方可使用。但黃蓍膠，牛膽汁，水之間有一種微妙的平衡，在前期嘗試時，做出顏料出現(xiàn)褪色，無法上浮等問題。在多次嘗試后才做出滿意的顏料。

其次，我們對于表現(xiàn)介質(zhì)—抽象派的方向確定后，在實(shí)踐中遇到的第一個問題就是具體表現(xiàn)。水這項(xiàng)特殊介質(zhì)決定了它表達(dá)的特殊性，色彩滴入后擴(kuò)散的速度與方向均具有不確定性的多樣性，長時間的作畫必然使圖案擴(kuò)散成無法控制的形狀。在多次實(shí)驗(yàn)后，我們確定了使用抽象派中的幾何結(jié)構(gòu)與名畫中別具一格的亮眼色彩作為基礎(chǔ)，進(jìn)行圖案設(shè)計。其次，為解決擴(kuò)散問題，組員采取提前準(zhǔn)備，多人共同快速滴入色彩的辦法來解決。進(jìn)而完成我們對于濕拓畫的圖案設(shè)計。

3.研究反思

（1）.質(zhì)變決定量變。當(dāng)我們淺顯的窺探這項(xiàng)藝術(shù)時，只能看到它絢麗的色彩，而只有深入研究，才能看到紋理間歲月的沉淀。在研究階段難以想象它制作的困難，水介質(zhì)需要接近1：200的比例的結(jié)論是十幾次的反復(fù)驗(yàn)證。

（2）.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。理論與實(shí)踐只差一步，但這卻是至關(guān)重要的一步。資料的積累才能進(jìn)行實(shí)踐，但實(shí)踐卻不是簡單的積累資料。水的兼容與特殊性決定了作畫過程中的各種突發(fā)問題，在攻略中不會提到顏料的配比比例，這些只能在操作中不斷完善。

（3）.在出現(xiàn)錯誤時后退，就是進(jìn)步。在實(shí)驗(yàn)過程中難免出現(xiàn)問題，而只要即時糾正，就會打開新的大門。在實(shí)驗(yàn)初期，我們把圖案設(shè)計定位在名畫復(fù)刻上，但在實(shí)踐中由于環(huán)境的局限，十幾次的實(shí)驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，很難達(dá)到預(yù)期效果且適得其反，形狀四散，畫形難畫骨，在商討后，決定改變方向，提取抽象派的幾何元素與艷麗色彩作為元素，收獲意想不到的驚喜結(jié)果。

三.研究成果

該系列作品以新穎的現(xiàn)代文化角度，將其帶入現(xiàn)代生活，在復(fù)興文化使其歷久彌新，生生不息。同時，將其賦予新時代社會主義價值觀，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展，對滿足人民群眾多樣化多層次多方面的精神文化需求。秉承傳統(tǒng)文化復(fù)興的宗旨，使遺落的瑰寶得以復(fù)興與發(fā)展。并抽象派畫作相結(jié)合，制作成品，進(jìn)入市場，變成觸手可及之物，在現(xiàn)代社會推廣應(yīng)用。

這項(xiàng)古老的藝術(shù)以水為藝術(shù)創(chuàng)造的載體，水面作畫的流動性，使得拓出的每幅畫作都有自己獨(dú)特的紋理，每一幅都是孤品。我們致力于將這項(xiàng)技藝復(fù)興，并借由抽象派作品媒介，再次進(jìn)入現(xiàn)代生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文房四譜》蘇軾[M]北京中華書局出版社 2011

[2]《水中游——神奇的濕拓畫》陸曄[M]知網(wǎng) 2017

[3]《濕拓畫的概述》 賈晗[M]知網(wǎng) 2017