趙曉東

一、立足學(xué)情，明確課程立意

提起歐洲的中世紀(jì)，在學(xué)生頭腦中，首先呈現(xiàn)出來的便是“黑暗的中世紀(jì)”這幾個(gè)字。這一論斷就像一付千斤重?fù)?dān)壓在這段歷史之上，以至于學(xué)生普遍認(rèn)為“黑暗”便是中世紀(jì)的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，“黑暗的中世紀(jì)”的觀點(diǎn)最早是由文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們提出來的?！八麄儼严ＥD羅馬時(shí)期稱為‘古典’時(shí)代，而將他們生活的時(shí)代稱為‘現(xiàn)代’，處在古代和他們生活年代之間的時(shí)期就是所謂的‘中間時(shí)代’。由于他們以復(fù)興古典文化為己任，因此，他們又將中世紀(jì)稱為‘黑暗時(shí)代’。他們認(rèn)為他們的使命就是對(duì)所謂‘黑暗時(shí)代’的否定和對(duì)于古典文明的復(fù)興。”[1]這一觀點(diǎn)經(jīng)由文藝復(fù)興的發(fā)酵和人文主義者的傳播，影響極其廣泛，以至于后來的人們普遍將這一結(jié)論奉為圭臬。這種看法不僅長(zhǎng)期影響著史學(xué)研究，更深刻地影響了人們的認(rèn)知，成為難以改變的定勢(shì)思維。至于中世紀(jì)緣何黑暗？這一千多年里歐洲究竟發(fā)生了什么？歐洲人是如何走過這一千多年，率先邁入資本主義的卻少有人關(guān)心、鮮有人追問。

隨著史學(xué)研究的不斷發(fā)展，把中世紀(jì)看作黑暗時(shí)代的觀點(diǎn)，不斷受到史學(xué)家們的質(zhì)疑和糾正。越來越多的史學(xué)家認(rèn)識(shí)到，中世紀(jì)西歐社會(huì)呈現(xiàn)出來的并不只有一種色調(diào)，在歷史的長(zhǎng)河里，它是不斷變化的?！皻W洲文明的形成，經(jīng)歷了一個(gè)緩慢、復(fù)雜又有跡可循的過程。中世紀(jì)早期（約500——1000年），是西歐文明逐漸成型的時(shí)期，也是封建制度確立的時(shí)期。這段時(shí)間歐洲社會(huì)動(dòng)蕩不安、變化不斷。中世紀(jì)中期（約1000-1300年），是改革、復(fù)興、擴(kuò)張時(shí)期。這一時(shí)期歐洲人口增長(zhǎng)，財(cái)富匯聚，城市發(fā)展，教育振興，疆域擴(kuò)張。此時(shí)的歐洲充滿了機(jī)遇與發(fā)展，‘……達(dá)到了它的第一個(gè)富有活力的階段’。中世紀(jì)晚期（約1300——1500年），既出現(xiàn)了可怕的災(zāi)難，又發(fā)生著社會(huì)形態(tài)的變化。這一時(shí)期，歐洲社會(huì)發(fā)展明顯加快了步伐，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列重大的結(jié)構(gòu)性變遷，西方文明已經(jīng)走到了近代文明的大門口?！盵2]中世紀(jì)西歐文明的積累為近代文明的騰飛準(zhǔn)備了條件，沒有中世紀(jì)的積累，就不可能有歐洲近代文明的勃發(fā)。中世紀(jì)西歐文明是歐洲古典文明與近代文明之間的橋梁，其作用不容忽視和低估。然而，這些認(rèn)識(shí)更多的是束之高閣，困于書齋，絕少進(jìn)入中學(xué)歷史教材。

所幸的是，新版高中歷史教材《中外歷史綱要》增加了中世紀(jì)的章節(jié)和內(nèi)容。如何運(yùn)用好教材對(duì)一線教師來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在素養(yǎng)立意的時(shí)代，歷史課堂要跟上時(shí)代的步伐，為涵養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)提供更多養(yǎng)分;為立德樹人目標(biāo)的達(dá)成添磚加瓦;為學(xué)生提供符合時(shí)代要求的好課程。“好的歷史教育給予學(xué)生一種‘看歷史的思路’，一種適應(yīng)未來社會(huì)的智慧?！盵3]照本宣科，填鴨灌輸已無法適應(yīng)這一要求。面對(duì)學(xué)生誤解很深的中世紀(jì)，既要澄清學(xué)生頭腦中的認(rèn)知誤區(qū)，還原中世紀(jì)歷史的真實(shí)面目;更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)歐洲文明的悠久歷史，厘清中世紀(jì)文明對(duì)后世的影響，體悟歐洲文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn);進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生以平等的心態(tài)對(duì)待世界上不同文明，尊重他國(guó)文明，形成開放、包容、多元、尊重、理解的優(yōu)秀品質(zhì)，達(dá)成養(yǎng)育素養(yǎng)、立德樹人的目標(biāo)。

但中世紀(jì)跨越千年，內(nèi)容繁雜，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度很大。在一堂課有限的時(shí)間里，糾正學(xué)生頭腦中的固化認(rèn)識(shí)已屬不易，有效落地素養(yǎng)更是難以企及。如何才能突破這一困境呢？尋找一個(gè)小的切入口，引導(dǎo)學(xué)生見微知著，管中窺豹或許是不錯(cuò)的方法。沿著這樣的思路，我梳理了學(xué)生頭腦中已有的關(guān)于中世紀(jì)零星而模糊的印象。比如城堡、城市、大學(xué)、教會(huì)、教皇、農(nóng)奴、莊園等。在這些微小的史事中，選擇哪一個(gè)較好呢？通過反復(fù)比較，我最終確定以莊園制為切入口。因?yàn)榍f園這個(gè)事物學(xué)生相對(duì)熟悉，并且在中世紀(jì)農(nóng)耕文明的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主體，莊園制是中世紀(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。莊園孕育了歐洲走向近代文明的曙光，發(fā)育了“民權(quán)”、“法制”、“私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)”等理念。基于上述考慮，我將本課的核心目標(biāo)確定為：“通過呈現(xiàn)中世紀(jì)歐洲莊園制度下經(jīng)濟(jì)、司法、社會(huì)關(guān)系等方面史實(shí)，探究中世紀(jì)歐洲莊園制下的黑暗與光明，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文明的演進(jìn)是一代又一代人辛勞和智慧不斷累積的結(jié)果，不是突變、而是漸變，不是斷裂、而是傳承。人類社會(huì)的色彩斑斕正是基于文明的多樣性?！闭谜n以莊園制度為突破口，以點(diǎn)帶面，為學(xué)生了解中世紀(jì)打開一扇窗。

二、營(yíng)造沖突，突破固化思維

定勢(shì)思維一旦形成，要想改變非常困難。面對(duì)學(xué)生陌生的中世紀(jì)，我精選史料，呈現(xiàn)歷史復(fù)雜的面相;精心營(yíng)造沖突，激活學(xué)生思維;進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生突破固有認(rèn)知，形成對(duì)中世紀(jì)的新認(rèn)識(shí)、新思考。

（一）在經(jīng)濟(jì)剝削中發(fā)現(xiàn)權(quán)益保障

中世紀(jì)農(nóng)民生活在一種設(shè)計(jì)得很聰明的制度之下，無論怎樣都會(huì)以不同方式受到剝削。他們受到剝削的種類異常繁多，我選擇17種剝削形式，將其羅列出來，但著重引導(dǎo)學(xué)生研讀其中典型的一種。

材料1：在許多情況下，農(nóng)奴每年都必須向領(lǐng)主購買其指定的葡萄酒，倘若他未按時(shí)購買，那么領(lǐng)主將在他的屋頂上傾倒4加侖的葡萄酒，如果葡萄酒向下流，佃戶就必須為它埋單，如果酒往上流，他才不必付款。

——威爾·杜蘭特《世界文明史·信仰的時(shí)代》[4]

通過材料，學(xué)生感受到，在中世紀(jì)莊園制下，農(nóng)民、農(nóng)奴在經(jīng)濟(jì)上受到的剝削非常嚴(yán)重。這種感覺強(qiáng)化了學(xué)生頭腦中固有的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，我又精選史料，呈現(xiàn)歷史不為人熟知的另一面，揭開中世紀(jì)歐洲文明的恢弘畫卷。

中世紀(jì)的歐洲，國(guó)王、領(lǐng)主占有絕大部分土地，并且受到諸如《森林法》等法律的嚴(yán)格保護(hù)，不允許對(duì)林地侵占和分割，違法侵占甚至可能被送上絞刑架。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，從11世紀(jì)開始，歐洲興起了大規(guī)模的墾荒運(yùn)動(dòng)。拓荒者被財(cái)產(chǎn)和自由所吸引，走向荒蕪的田野，人跡罕至的森林、沼澤，進(jìn)行墾殖。在英格蘭，國(guó)王占有的大片林地和荒原受到村民的不斷蠶食;在德意志，農(nóng)民開墾了原屬大主教占有的大片荒蕪丘陵;在法蘭西，國(guó)王占有的林地、沼澤不斷地被農(nóng)民墾殖。墾殖者和領(lǐng)主矛盾尖銳，鬧上法庭，許多墾殖者受到審判，被處罰金，被判重刑。為此，12世紀(jì)，法蘭西國(guó)王路易七世針對(duì)新的墾區(qū)“洛里斯”頒布了《洛里斯憲章》。憲章的內(nèi)容很多，我精選其中兩條：

材料2：（5）不論任何時(shí)候，洛里斯居民的財(cái)產(chǎn)都不允許受到侵害，除非該居民對(duì)我們或我們的賓客犯下罪行。

（17）每個(gè)洛里斯居民都享有在市場(chǎng)上出售自己產(chǎn)品的權(quán)利，都享有收到貨款后自由離開市場(chǎng)不受騷擾的權(quán)利，除非他觸犯了法律。

——侯建新《圈地運(yùn)動(dòng)的先聲：中世紀(jì)西歐大墾荒》[5]

問題：根據(jù)材料，概括洛里斯墾區(qū)農(nóng)民享有的權(quán)益。

《洛里斯憲章》確立了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、自由等權(quán)利。學(xué)生在研讀材料的過程中獲得了新知，沖擊了已有認(rèn)識(shí)，但又產(chǎn)生了新的疑惑：洛里斯墾區(qū)只是一個(gè)個(gè)案，農(nóng)奴在與他們經(jīng)常打交道的領(lǐng)主那里，權(quán)益能得有效保護(hù)嗎？為解決這一疑惑，我選取如下材料：

材料3：佃農(nóng)自帶犁具履行兩天幫工，在這兩天中，一天吃肉，另一天吃魚，還有足夠的啤酒。犁隊(duì)中凡使用自己耕牛的人，可在領(lǐng)主家中用餐。所有承擔(dān)割麥的人其午餐有湯、小麥面包、牛肉和奶酪;晚餐包括面包、奶酪和啤酒。次日他們將有湯、小麥面包、奶酪和啤酒。午餐時(shí)面包不限量，早、晚餐面包每人限用一條。

——奇切斯特莊園的《租稅清冊(cè)》[6]

問題：根據(jù)材料，指出領(lǐng)主與農(nóng)奴之間形成了怎樣的關(guān)系？

《租稅清冊(cè)》反映出農(nóng)奴與領(lǐng)主之間形成了比較清晰的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系;具備了比較明確的的契約觀念。這種契約觀即約束農(nóng)奴，也約束領(lǐng)主。農(nóng)民個(gè)人依靠莊園法庭、習(xí)慣法和慣例進(jìn)行抗?fàn)?，使其自身?quán)益得到有效保護(hù)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)得以不斷積累，為資本主義產(chǎn)生奠定了適宜的土壤。

（二）在政治壓迫下探尋法制曙光

中世紀(jì)的歐洲，領(lǐng)主是社會(huì)的主要管理者，莊園法庭是領(lǐng)主實(shí)施管理的主要機(jī)構(gòu)。因?yàn)橛星f園法庭存在，所以中世紀(jì)農(nóng)奴與領(lǐng)主的斗爭(zhēng)更多的時(shí)候不只訴諸暴力，更訴諸于法律，雙方的博弈往往在莊園法庭上進(jìn)行?！吨型鈿v史綱要》對(duì)莊園法庭有一段簡(jiǎn)單的描述：“領(lǐng)主或其管家主持的莊園法庭審理莊園內(nèi)的各種案件，維護(hù)莊園的秩序?！比敉纳x，不求甚解，不去深究歷史的原貌，就會(huì)認(rèn)為莊園法庭是維護(hù)莊園主利益，魚肉農(nóng)奴的工具。然而，歷史的真相要復(fù)雜得多。

材料4：1300年，埃爾頓莊園的法庭案卷載有19個(gè)茅舍農(nóng)涉訟的記錄。他們被指控沒有將牧草裝上馬車，被領(lǐng)主告上法庭。但這些茅舍農(nóng)堅(jiān)稱：他們沒有裝草的義務(wù)，除非他們出于自愿，主動(dòng)這樣做。為此法庭查閱了有關(guān)佃農(nóng)勞役的慣例，然后確認(rèn)：這些茅舍農(nóng)必須在草地上或領(lǐng)主庭院里將牧草垛起，但沒有義務(wù)將牧草裝上馬車。

——侯建新《資本主義起源新論》[7]

問題：根據(jù)材料，分析莊園法庭是如何協(xié)調(diào)領(lǐng)主、農(nóng)奴各自權(quán)益的？

在莊園法庭里，領(lǐng)主與農(nóng)奴以法律為基礎(chǔ)，在尊重慣例的基礎(chǔ)上解決兩大階級(jí)之間的矛盾。莊園法庭固然維護(hù)領(lǐng)主利益，但農(nóng)奴可運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益，抵抗過渡剝削?！耙坏╊I(lǐng)主違反慣例規(guī)定， 同樣會(huì)受到莊園法庭的處罰。一些莊園法庭甚至做出完全不利于領(lǐng)主的裁判?！盵8]農(nóng)民及農(nóng)奴憑借習(xí)慣法在法庭上與領(lǐng)主據(jù)理力爭(zhēng)，這種行為不是孤立存在的經(jīng)濟(jì)問題，而是社會(huì)規(guī)則的一部分。這種抵抗權(quán)以及與此相關(guān)的自然權(quán)利、主體權(quán)利在社會(huì)上越來越得到認(rèn)可，為歐洲向近代法制社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

（三）在階級(jí)對(duì)立里追問人性關(guān)懷

莊園制下，封建領(lǐng)主不但通過各種地租形態(tài)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削，同時(shí)也對(duì)農(nóng)民施行“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制”，有統(tǒng)治、懲罰農(nóng)民的權(quán)力。那是否意味著農(nóng)民和領(lǐng)主之間始終處于劍拔弩張、尖銳對(duì)立的狀態(tài)呢？

材料5：領(lǐng)主將勞動(dòng)費(fèi)用降低為一小筆錢，并將其它陳年舊賬一筆勾銷，領(lǐng)主不欺掠農(nóng)奴——他通常會(huì)關(guān)照后者——在其貧病無依，或年老體弱之時(shí)。節(jié)日期間，他會(huì)向窮人敞開大門，并以食物款待所有的來客?！?/p>

——《世界文明史·信仰時(shí)代》[9]

其實(shí)，任何正常的社會(huì)都有被社會(huì)認(rèn)可的規(guī)則與秩序，這些規(guī)則與秩序可能包含著剝削、壓迫，但只要受剝削的一方還能忍受，剝削還能維持，這個(gè)社會(huì)就存在下來，這是社會(huì)張力之所在。中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)民確實(shí)受到領(lǐng)主的殘酷剝削，但領(lǐng)主與農(nóng)民之間也存在著互相體諒、理解、尊重，閃耀著可貴的人性光輝。這種看似矛盾實(shí)則合理的社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步?jīng)_擊了學(xué)生的固化思維，使學(xué)生體會(huì)到要在特定的環(huán)境下以理解同情之心態(tài)客觀評(píng)判歷史。從當(dāng)時(shí)的狀況看，莊園制也是適合時(shí)代、地域和人性需求的制度。

通過上述環(huán)節(jié)，學(xué)生體會(huì)到，中世紀(jì)歐洲的莊園制下有剝削壓迫，也有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的權(quán)利保護(hù);有階級(jí)對(duì)抗、暴力斗爭(zhēng)，也有法律基礎(chǔ)上的博弈與抵抗;有殘暴與貪婪，也有充滿溫情的人性關(guān)懷。這有限的權(quán)利之光、朦朧的法制之光、可貴的人性之光，避免了零和游戲的陷阱，有利于普通民眾財(cái)富的增長(zhǎng)和民權(quán)的發(fā)育，有利于近代文明物質(zhì)基礎(chǔ)和法治關(guān)系的積累，推動(dòng)了歐洲人征服蠻荒，創(chuàng)造新文明，潤(rùn)澤自身，澤被世界。

三、放眼世界，培養(yǎng)大國(guó)公民

改革開放以來，隨著綜合國(guó)力的提升，我國(guó)日益走向國(guó)際舞臺(tái)的中央，在國(guó)際關(guān)系中的影響力越來越大。但近年來，國(guó)際關(guān)系風(fēng)云變幻，詭譎莫測(cè)，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，給國(guó)際關(guān)系和各國(guó)發(fā)展帶來深刻影響。當(dāng)前中國(guó)與世界的關(guān)系進(jìn)入到歷史性變革的新階段，處理好與外部世界的關(guān)系對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，青年學(xué)生的知識(shí)與素養(yǎng)影響著未來國(guó)家的發(fā)展。歷史教育需要把握時(shí)代脈動(dòng)、回應(yīng)時(shí)代呼喚、跟上時(shí)代腳步、潤(rùn)澤學(xué)生成長(zhǎng)。如何推動(dòng)各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手合作，建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界呢？從國(guó)內(nèi)看，在很大程度上取決于我們的教育能培養(yǎng)怎樣的人。全球化的今天，世界離不開中國(guó)，中國(guó)亦離不開世界。我們需要引導(dǎo)學(xué)生形成立足本國(guó)、放眼世界、面向未來、包容理解的寬廣胸懷，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的大國(guó)公民，這是新時(shí)代歷史教育應(yīng)有之義。

正如威爾·杜蘭特所言，中世紀(jì)的歐洲“先是野蠻的犧牲品，其后變?yōu)橐靶U的征服者，而后又成為新文明的創(chuàng)造者”[10]。在本課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生體會(huì)到，中世紀(jì)的歐洲固然有其黑暗的一面，但更有豐富得多的面相。歐洲文明同樣悠久燦爛，歐洲人民一樣勤勞智慧，蔑視甚至無視這一偉大的文明和這樣一個(gè)創(chuàng)造文明的時(shí)代，是不明智的。課堂上習(xí)得的新知會(huì)促使學(xué)生進(jìn)一步思考，當(dāng)今世界，民族主義卷土重來、保守主義甚囂塵上、外交霸凌時(shí)有發(fā)生……在這股逆流面前，新時(shí)代的中國(guó)國(guó)民需要以怎樣的心態(tài)面向世界，以怎樣的姿態(tài)對(duì)待他國(guó)，以怎樣的行動(dòng)擔(dān)負(fù)起大國(guó)責(zé)任？我想，歷史已經(jīng)給出了最好的注解。今天，我們?cè)谡n堂上要培養(yǎng)青年學(xué)子形成開放的心態(tài)，積極融入世界;具有謙遜的姿態(tài)，尊重理解他國(guó)文明，善于從不同的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)、尋求智慧;富有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極“推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”[11]。如此，才能為人類提供精神支撐，才能攜手解決人類面臨的各種挑戰(zhàn)，建設(shè)更美好的明天。

【注釋】

[1]沈堅(jiān)：《文明的歷程》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2006年，第249頁。

[2]（美）朱迪斯·M·本內(nèi)特：《歐洲中世紀(jì)史》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，第2頁。

[3]靳曉燕、梁曦文：《我們需要怎樣的歷史教育》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年7月26日。

[4][9][10]（美）威爾·杜蘭特：《世界文明史·信仰的時(shí)代》，成都：天地出版社，2017年，第540、545、1060頁。

[5]侯建新：《圈地運(yùn)動(dòng)的先聲：中世紀(jì)西歐大墾荒》，《史學(xué)集刊》2018年第5期。

[6]轉(zhuǎn)引自侯建新：《資本主義起源新論》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第189頁。

[7]侯建新：《資本主義起源新論》，北京：三聯(lián)書店，2014年，第209頁。

[8]張新軍：《抗?fàn)幷Z境下的中世紀(jì)英格蘭莊園法庭》，《固原師專學(xué)報(bào)》2006年第7期。

[11]習(xí)近平：《文明因交流而多彩? 文明因互鑒而豐富》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2014年03月28日。