檀弓

太 和十七年（493年）八月，北魏孝文帝帶領(lǐng)百萬(wàn)大軍南下，準(zhǔn)備跟南齊火并。當(dāng)時(shí)正值雨季，又悶又熱，百萬(wàn)大軍苦不堪言。好不容易到了洛陽(yáng)，大軍稍作休整，又是一個(gè)雨天，孝文帝宣布“復(fù)驅(qū)軍南進(jìn)”。

隨行的代北鮮卑貴族看到這百萬(wàn)大軍，從出兵時(shí)的軍容浩蕩到現(xiàn)在一個(gè)個(gè)哭爹喊娘，心想這要是到了前線(xiàn)，又是一場(chǎng)淝水之戰(zhàn)。于是齊刷刷跪到孝文帝馬前，請(qǐng)求皇帝這大軍不能再前進(jìn)了。

孝文帝順?biāo)浦郏硎境鰩熡忻?，不如就把大魏的首都從平城遷到洛陽(yáng)來(lái)，也算沒(méi)有白折騰。鮮卑貴族雖不愿內(nèi)遷，但更畏懼南伐，故只得相從。

其實(shí)不想走

遷都洛陽(yáng)是北朝的一件大事。關(guān)于此，孝文帝親政后就一直在秘密籌劃，到南征時(shí)恰好水到渠成，順勢(shì)推行。今人研究孝文帝遷都，都是著眼于遷都之后的漢化政策，而很少了解遷都之前，孝文帝在平城經(jīng)歷了什么。

太和十四年（490年）孝文帝親政，到493年始遷都，這三年的時(shí)間，他都做了些什么呢？

主要是搞基建。孝文帝親政后在平城進(jìn)行了一系列大規(guī)模的營(yíng)建工作。太和十五年，孝文帝下詔“經(jīng)始明堂，改營(yíng)太廟”，又依據(jù)古制建造新的太極殿等宮殿，以此來(lái)“尊嚴(yán)皇威，崇重帝德”。之后又大肆擴(kuò)展道路，興建城門(mén)。

從當(dāng)時(shí)來(lái)看，孝文帝是打算要把平城打造成北魏的政治經(jīng)濟(jì)文化中心的。在皇帝的支持下，短短幾年時(shí)間，多項(xiàng)大工程紛紛上馬，到孝文帝遷都之前，平城已經(jīng)相當(dāng)有規(guī)模了。而當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)仍是一派斷垣殘壁、雜草叢生的景象。

此外，孝文帝還想在馮太后的永固陵旁邊為自己營(yíng)造陵寢。要是早知道自己不會(huì)住進(jìn)去，何必多此一舉。

但不管怎么說(shuō)，孝文帝最終還是遷都了。關(guān)于孝文帝遷都的理由，歷來(lái)說(shuō)法不一。到底是為了加強(qiáng)與漢族世家的合作，還是減少鮮卑貴族的阻力呢？

孝文帝遷都前夕，為了獲得支持，曾經(jīng)密召拓跋澄，向他推心置腹地道明遷都的原因：“今日之行，誠(chéng)知不易。但國(guó)家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原，任城意以為何如？”原來(lái)遷都是因?yàn)槠匠怯袕?qiáng)大的保守勢(shì)力在此，不能文治，所以要想文治，學(xué)習(xí)中華文化，就必須離開(kāi)鮮卑貴族云集的平城。

遷都前的努力

在遷都之前，孝文帝也曾經(jīng)想在平城推行“文治”措施，為此他與鮮卑貴族交手兩次。第一次就是定廟號(hào)和改革官制。

新王朝建立后，開(kāi)國(guó)皇帝都會(huì)追尊自己的父祖為皇帝，一般來(lái)說(shuō)，往上追個(gè)三五代就差不多了。但是北魏不一樣，立國(guó)后一下子追尊了28位皇帝，都是拓跋鮮卑發(fā)展歷史上的部落領(lǐng)袖。

這些人里面很多跟孝文帝都不同姓，如“丘穆棱”“步六孤”。同姓里面也有很多沒(méi)什么關(guān)系的，比如東陽(yáng)王拓跋丕跟孝文帝得往上追溯十幾代才有共同的祖宗，從血緣上來(lái)講，他跟孝文帝已經(jīng)出了五服。

這種特殊的宗室現(xiàn)象，實(shí)際還是部落制的殘余。所謂的宗室成員跟皇帝明明已經(jīng)是路人關(guān)系，但是因?yàn)椴恢蓝嗌俅案实凼且粋€(gè)祖宗，所以被算作是宗室的情況比比皆是。這樣帶來(lái)的后果就是分國(guó)家權(quán)力蛋糕的人太多，皇帝分到的那塊蛋糕太小。而顯然孝文帝不想吃小蛋糕，為此他決定重新議定“祖宗”。

“太祖”是皇帝廟號(hào)中最顯赫最尊貴的一種，以前他是屬于孝文帝十四世祖拓跋郁律的，現(xiàn)在孝文帝將其授予北魏的建立者道武帝拓跋珪（孝文帝六世祖），并且從今以后只有道武帝的子孫才能算作宗室，不屬于此列的王公貴族全部降低等級(jí)。這樣宗室的范圍就大大縮小了，用這種手段來(lái)團(tuán)結(jié)一批人（道武帝系），打擊一批人（非道武帝系），收益最大的當(dāng)然就是孝文帝了。

雖然孝文帝的祖母馮太后已經(jīng)改革過(guò)一次官制，不過(guò)那時(shí)候是給官吏發(fā)俸祿，還有規(guī)定地方官的任職期限。而孝文帝的改革，則要完全去掉部落制殘留。手法很簡(jiǎn)單，叫做“職司有分”，就是以后什么官職管什么事，不是你官職分內(nèi)的事，不管你是什么身份，一邊待著去吧。

太和十五年，新太廟建成之后，要舉行隆重的祭祀大典。按照孝文帝擬定的新官制，這種事情應(yīng)當(dāng)由神部（相當(dāng)于后來(lái)的禮部）負(fù)責(zé)。但是太尉拓跋丕（前東陽(yáng)王）表示這種大事以前只允許國(guó)之大姓和宗室，即那28位皇帝的后代參加，神部尚書(shū)不宜參加，而自己曾是“皇室宗屬”，應(yīng)當(dāng)參加。對(duì)此，孝文帝的回答是，神部尚書(shū)可以參加祭祀，因?yàn)槭锹氊?zé)所在。換言之，你也可以參加，但只因?yàn)槟闶翘荆c你曾是宗室一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

孝文帝的“重定廟號(hào)”和“改革官制”狠狠打擊了鮮卑貴族所擁有的舊俗特權(quán)。盡管孝文帝通過(guò)這兩項(xiàng)措施鞏固了自己的權(quán)力，但是那些利益受到侵害的鮮卑貴族私下里都在仇視這場(chǎng)改革。

不過(guò)到目前為止，孝文帝還能壓得住陣腳。然而太和十六年的一次挫敗，徹底澆滅了孝文帝在平城改革的信心，并促使他決定一定要遷都。

最后的嘗試

北魏有自己獨(dú)特的祭天傳統(tǒng)，與儒家式的典禮大相徑庭。根據(jù)《魏書(shū)·禮志》中的記載，這一祭天儀式很有趣，通常在四月的西郊舉行（儒家式祭天在正月的南郊舉行）。

首先筑造一個(gè)大臺(tái)子，然后將代表拓跋部落聯(lián)盟時(shí)期七個(gè)核心部落的木頭人，安置在臺(tái)上，皇帝身著鮮卑族的服裝（戎服），和國(guó)之大姓、宗室一同登上祭臺(tái)，之后女巫開(kāi)始跳大神、擊鼓，然后從貴族（國(guó)之大姓、宗室）子弟中選七個(gè)人拿著酒。在皇帝和百官向那七個(gè)木頭人祭拜的時(shí)候，那選中的七個(gè)貴族子弟就負(fù)責(zé)灑酒。頗有部落遺風(fēng)。

太和十二年，孝文帝在南郊造“圜丘”，第二年便開(kāi)始在南郊，著漢族冠冕、袞服，舉行祭天儀式，同時(shí)西郊的祭天也沒(méi)停，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)孝文帝每年要祭兩次天。這樣的情況一直持續(xù)到太和十六年三月，自覺(jué)已經(jīng)做好準(zhǔn)備的孝文帝正式下詔“省西郊郊天雜事”，正式廢了這個(gè)儀式了。

但是，就在這一年四月，南齊的使者出訪(fǎng)北魏，親眼看到孝文帝在西郊，依舊身著戎服、騎著馬，舉行祭天儀式。顯然孝文帝廢除西郊祭天的舉措并沒(méi)有成功，失敗了。

西郊祭天改革失敗，帶來(lái)的后果，對(duì)孝文帝來(lái)講，可以說(shuō)是毀滅性的。西郊祭天須從“國(guó)之大姓”中選七人主持祭儀，散居全國(guó)各地的部落首領(lǐng)們也都會(huì)來(lái)參加，可以說(shuō)這是一場(chǎng)部落的狂歡。那到底是體現(xiàn)朝廷的權(quán)威，還是部落的權(quán)威？

舊貴族通過(guò)西郊祭天的反撲，表明自己依舊能夠干預(yù)朝政。這樣一來(lái)廟號(hào)改革和官職改革的意義何在？

當(dāng)孝文帝在西郊身穿戎服，縱馬狂奔的時(shí)候，他想的或許就是后來(lái)跟拓跋澄說(shuō)的那句“此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難”吧。孝文帝想要實(shí)現(xiàn)自己的的理想，就必須離開(kāi)這個(gè)被鮮卑舊人包圍的平城。

太和十六年四月以后，平城的營(yíng)建工作就暫停了，雄心勃勃的孝文帝也再?zèng)]有出臺(tái)重大的改革措施。而在他心中已開(kāi)始醞釀一場(chǎng)更大規(guī)模的行動(dòng)——遷都。

太和十八年三月，孝文帝在新都洛陽(yáng)頒布詔令，宣布“罷西郊祭天”，此后再也沒(méi)有舉行過(guò)這一儀式。