黃含笑

摘 要：文章介紹了安徽省太和縣漢代三足獸紋石硯和三代以前石硯形狀、功能演變軌跡，論證了太和三足獸紋石硯在我國硯臺(tái)演變史中承前啟后的重要作用。

關(guān)鍵詞：太和；漢代三足石硯；研磨器；蔡倫造紙

硯是古代文房四寶之一，因其質(zhì)地多為易于保存的石質(zhì)、陶質(zhì)，所以流傳下來的標(biāo)本很多，但早至漢代的三足硯卻不多見。2017年5月，筆者參觀太和文廟，有幸目睹了一張出土于安徽省太和縣罕見的漢代三足石硯照片（圖1），現(xiàn)對(duì)此石硯介紹如下：

60余年前，這件三足獸紋石硯出土于安徽省太和縣李閣鄉(xiāng)漢墓，后被安徽省博物館調(diào)走，經(jīng)鑒定為國家一級(jí)文物。硯為圓形，由硯蓋、硯身套合而成。蓋頂飾雙螭首立體浮雕，兩螭龍昂首相對(duì)，有雙孔提梁，蓋邊細(xì)線淺刻方格紋。蓋內(nèi)周廓略厚，淺刻云紋，馬、鹿等瑞獸奔馳其間。硯底三足，刻熊紋。整器造型渾樸，刻工精細(xì)，是一件罕見的精品[1]。

昔日三皇五帝，以扁平砂巖、青石、玉石為板，用自然圓石為研磨器，加工谷物，研磨顏料，磨制石器，加工箭鏃。磁山文化、裴李崗文化時(shí)期用石磨盤、石磨棒來加工糧食。仰韶文化時(shí)期，出現(xiàn)研磨顏料的器物。紅山文化時(shí)期，已有玉質(zhì)硯板，其呈不規(guī)則四方形，表面光滑，略微內(nèi)凹，背面琢磨平整，未經(jīng)修復(fù)。夏家店文化時(shí)期，曾有龜形器，背凹坑，其形似燈非燈，似研磨器而又不好下定論，因無其他實(shí)物相佐證。同時(shí)還存在少量的杯形研磨器，杯外用漁網(wǎng)紋做裝飾。漢《新論》中記載：“伏羲之制杵舂，萬民以濟(jì)?！北蔽横B道元《水經(jīng)注》卷二十五中記載：“夫子床前有石硯一枚，作甚古樸，云平生時(shí)物也?！闭f孔夫子家里藏有一枚古樸的石硯，但未見到流傳下來的實(shí)物，所以不知其形制。清代黃欽阿《端溪硯史匯參》曰：“上古三代之硯，僅見于此。此時(shí)未有筆墨紙，以漆貯玉石中，竹梃點(diǎn)之。于簡(jiǎn)版上，作蝌蚪書?！泵駠鴷r(shí)期章鴻釗先生在《石雅》中說：“硯字不見于經(jīng)，意三代時(shí)尚未用硯也?！庇纱丝梢姡陨系难心テ髟谑窌挠涊d和存在的實(shí)物中都是很珍罕的。三代研磨器歷史跨度約4000年，從新石器時(shí)代歷經(jīng)夏、商、西周，期間形質(zhì)變化發(fā)展變化皆不大，還是基本延續(xù)史前研磨器的平板樣式。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)所用礦物顏料和炭墨都是天然的，研磨器的造型和功能也就相應(yīng)地延續(xù)了這三代。目前而言，三代之上古（玉）石硯不但發(fā)掘出土的實(shí)物很少，同時(shí)從典籍上看，關(guān)于硯的資料同樣稀少。先秦鐘鼎文后，春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始流行帛書、帛畫，如《楚國伏羲女媧交尾圖》《神龍引魂升天圖》，需要用動(dòng)物毫毛制筆和煙熏制墨，有顆粒人工墨，自然有專門研墨的石硯。后石硯有足，便于拿起方便，引申為“硯臺(tái)”。從古到今，硯的別名多是從名家、詩人、書畫家的詩句中來的，名人效應(yīng)使多數(shù)人認(rèn)可，略說如下。

研磨器、原始硯：新石器時(shí)代，用來研磨谷物、堅(jiān)果、石墨或其他顏料的器具。陜西臨潼姜寨新石器遺址中曾經(jīng)出土一套國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)最早的研磨器，被稱為“中華始祖硯”。

硯瓦、瓦頭硯、瓦硯：秦磚以及秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)，很多是用澄泥燒制而成的，后被文人墨客改制成硯。如唐代吳融《古硯瓦賦》曰：“無謂乎柔而無剛，土埏而為瓦，勿謂乎廢而不用，瓦斷而為硯?！薄渡凼下勔姾箐洝吩唬骸俺幫哒?，唐人語也，非謂以瓦為硯，蓋硯之中必隆起為瓦狀，以不留墨為貴?！蔽羧蘸T書生，家境貧寒，多用秦磚漢瓦改制成的硯，被傳為佳話。

石君：宋代蘇東坡《萬石君羅文傳》說：“羅文，歙人也。其上世常隱龍尾山”，并說羅文因“助成文治，厥功茂焉”封“萬石君”，“萬石君”由此而得名。清代王繼香的《七星硯銘》曰：“北斗啖啖孕石君，繁忙上騰昌斯文?！蔽闹惺且猿帪榫瑹o論材質(zhì)，統(tǒng)稱石君。

石友：古代讀書人把書齋中文房用品當(dāng)成朋友，稱硯為石友。宋代王炎有詩曰：“剡溪束楮生，歙穴會(huì)石友。”“楮生”指紙，“石友”指硯。詩文廣而傳之，之后眾人皆稱硯為石友。

即墨侯：古人推崇名硯，以名硯為侯，以顯尊稱。唐代《即墨侯石虛中傳》一文中，稱硯姓石，名虛中，字居默，封“即墨侯”。宋代王邁中的《除夜洗硯》曰：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋?！?/p>

墨海、海硯：硯的別稱，多指大硯。宋代蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》載：“昔黃帝得玉一鈕，治為墨海焉，其上刻文曰：‘帝鴻氏之硯?！边@就是傳說中制硯的開始，以今人眼光來看，此物是屬宋代仿制。宋代程俱《謝人惠硯》詩曰：“帝鴻墨海世不見，近愛端溪青紫硯?！鼻宕啉P翰《硯史》中的那方題銘“墨鄉(xiāng)磅礴，天空海闊”的大瀛海澄泥硯，即是墨海的典型形制。墨海也指大墨盆，清代翟灝《通俗編》曰：“今書大字用墨多，則以瓦盆磨之，謂其盆曰：‘墨海?！?/p>

墨池：古人硯臺(tái)有大小之分，大的硯多用于擺設(shè)、裝飾，存放墨汁多，稱“墨?！?；小的硯稱“墨池”，存放墨汁少，方便使用。

墨盤：古人所說的墨盤多指盤子狀、體積較大而又存墨較淺的硯臺(tái)。

墨田：研墨如耕田，古人認(rèn)為研磨也是勞動(dòng)，如同耕田，硯臺(tái)能“種墨”的地方，理解為墨田，是以硯臺(tái)為田。

硯山：古有大硯，是利用大石頭的天然形狀鑿為硯，周邊雕刻山峰，給人崇山峻嶺的感覺，所以叫做硯山。明代高謙《遵生八箋》曰：“硯山始自米南宮，以南唐寶石為之，圖載《輟耕錄》，后即效之?！?/p>

硯池：有一種硯的形狀是凹形，稱作硯池。晉代傅玄《硯賦》云“蘆方圓已定形，鍛金鐵而為池”，說的就是這種硯。硯池是指在硯的一端有一個(gè)蓄水池，這是為研墨加水方便而設(shè)的，大小不定，深淺不等，據(jù)石的形狀而定。

硯的別稱還有多種。例如，清代王繼香《醉庵硯銘》曰：“昔人號(hào)硯曰潤(rùn)色先生，曰巖屋上人，曰鐵面尚書，余獨(dú)取其靜而真也，謚之曰靜真先生?！薄皾?rùn)色先生”一詞早在唐代女詩人薛濤詩《四友贊》中就有提及“磨潤(rùn)色先生之腹”，稱硯為“潤(rùn)色先生”。再如“徐公”，專指魯硯中的“徐公硯”，書法家舒同曾為此硯題詞曰“美哉徐公”。

漢代三足硯的出現(xiàn)，應(yīng)與當(dāng)時(shí)紙、墨的大規(guī)模使用和推廣有關(guān)?！稏|觀漢記》及范曄《后漢書》記載：“自古書契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛（即按書寫需要裁好的絲織品）者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意（發(fā)明、創(chuàng)造）用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙?！蓖瑯?，漢代開始出現(xiàn)了人工制墨做成的墨錠，也就是我們現(xiàn)在使用的黑墨。在這之前，一般利用天然墨或半天然墨來作為書寫材料。天然墨的材料不容易被發(fā)現(xiàn)和取得，限制了它在書寫和畫畫方面的推廣和使用。石器時(shí)代的彩陶紋飾及商周時(shí)期的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)《述古書法纂》載：“（西周）邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！惫糯鷮懽?，以竹挺點(diǎn)漆，后磨石炭為汁而書，叫石墨。秦漢多用松煙、桐煤制墨。現(xiàn)知最早的煙墨出土于湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓和江陵鳳凰山西漢墓中。當(dāng)時(shí)的墨是一些小圓塊，還沒有用模制成錠。這種制墨原料來源于松煙，剛開始是用手捏合成圓塊，后來用模制成錠狀，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：“尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚?！庇澉缇驮诮耜兾魇∏ш柨h，靠近終南山，山上的松樹特別多，用來燒煙料制成墨，極為有名。當(dāng)時(shí)最上層階級(jí)用絲織品寫字、畫畫，由于造紙術(shù)的出現(xiàn)和推廣，廉價(jià)的成本使得當(dāng)時(shí)中小階級(jí)也能接受。新型人工墨品的出現(xiàn)，打破了天然墨產(chǎn)量小的限制，也加劇了專門研墨用硯臺(tái)的出現(xiàn)和使用的頻率，對(duì)應(yīng)硯臺(tái)的改進(jìn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大變革。三足硯足離地懸空有距離，增加了人們研墨時(shí)的舒適感，同時(shí)便于單手或雙手抄握，且挪移攜帶方便。圓形的有效面積利用率最大，可以最大限度儲(chǔ)存墨汁，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，不會(huì)多占用空間。這也是漢代三足硯是當(dāng)時(shí)硯臺(tái)使用劃時(shí)代變革的原因。從新石器時(shí)代開始，歷經(jīng)夏、商、周三代硯都無明顯變化，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)研磨的墨汁沒有變化。漢代造紙術(shù)的出現(xiàn)和推廣，加快了使用墨汁寫字和畫畫的應(yīng)用，也使硯的形狀和專門用途固定化。從早期的研磨食物，被大臼、石磨代替；從磨制細(xì)小工具，被專門工具加工方法代替；還出現(xiàn)其他更多的加工工具的方法；從最早不容易發(fā)現(xiàn)、推廣的礦物顏色的磨制，到漢代人工墨汁的發(fā)明、紙張的推廣，加劇了硯臺(tái)用途的變革。

在漢代，文房四寶中的紙、墨、硯出現(xiàn)了重大改進(jìn)和變革，說明漢代文化的進(jìn)步和發(fā)展。經(jīng)過秦的統(tǒng)一，結(jié)束了有史以來從朦朧的原始社會(huì)、部落聯(lián)盟、方國并立、諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國七雄、地域割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)各國主要的精力都放在軍事上，很少用于生活、生產(chǎn)上。秦漢的統(tǒng)一，為大民族的融合，為文化的推廣，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是漢代能出現(xiàn)改良造紙術(shù)、人工墨、硯臺(tái)形狀和功能演變的原因。生活是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)息息相關(guān)的。由而觀之，太和縣出土的漢代三足石硯在我國古代硯臺(tái)演變歷史上具有承前啟后的意義，它由單純的研磨板，進(jìn)一步演變?yōu)橛袌D案裝飾、有美觀意義的實(shí)用藝術(shù)品；從單純的實(shí)用器，演變?yōu)閹аb飾的功能。對(duì)比國內(nèi)出土的戰(zhàn)漢硯臺(tái)來看，唯太和圓形三足獸紋石硯是形制最為復(fù)雜、雕刻最精美、圖案最為豐富的一種，也是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)上層生活的珍貴文房用具[2]。從側(cè)面來說，在漢代（之前）太和境內(nèi)應(yīng)有一定爵位的家族或地位崇高的人物，唯有如此，才能擁有如此精美、時(shí)尚的硯臺(tái)，也反映出太和人文文化歷史悠久。

來到太和文廟，那形式多樣的文化宣傳方式、內(nèi)容豐富的歷史資料，給人精神上的陶冶。這是皖北最好的縣級(jí)博物館，公眾的認(rèn)可，永遠(yuǎn)是無言的豐碑。太和三足石硯，它的意義，它的文化延伸，賦予了一代又一代太和人、皖北人對(duì)民族文化傳承的守護(hù)和熱愛，這也是我們中國人對(duì)文化傳承的熱愛。無論是天南海北、國內(nèi)國外，太和人對(duì)文廟的感覺是永遠(yuǎn)的情懷，是家的感覺，是根的本源。文廟在，心即安。

參考文獻(xiàn)

[1]百度百科.三足石硯[DB/CD].https：//baike.baidu.com/item/漢三足石硯/3767725？fr=aladdin&fromid;=8785035&fromtitle;=三足石硯，2015-11-23.

[2]張宏明.安徽太和出土漢代石硯的比較研究[Z].太和：太和縣文化廣電新聞出版局，2017.