由北京市社會科學(xué)院國學(xué)研究中心，北京中英書院，北京雙宇動力文化傳媒有限公司共同發(fā)起主辦，光明日報博覽群書雜志社，陜西眉縣張載祠文物管理所具體協(xié)辦的“果行育德：紀(jì)念張載誕辰一千年會講”活動2020年12月17日在北京進(jìn)行。

會講開始，《博覽群書》主編董山峰作為會講主持人認(rèn)為：

習(xí)近平總書記指出，“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”此次會講傳承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會講方式。歷史上著名的會講有朱張會講、朱陸會講，還有王陽明青原講會。二位會講人成中英、劉偉見是海外與國內(nèi)哲學(xué)與思想研究的代表性人物，其關(guān)于張載教育思想的會講非常值得期待。

劉偉見：正蒙太和篇通貫講論，破八惑而果行育德

劉偉見 （著名學(xué)者、北京社會科學(xué)院國學(xué)研究中心主任、北京大學(xué)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究所國學(xué)研究室主任）：

我主張講古人的思想，最好是回到原典。首先我們要明白什么是“正蒙”古人謂小孩為童蒙，正蒙即是童蒙養(yǎng)正之意。 即開始就要有好的正確的教育。王夫之非?？粗亍墩伞罚J(rèn)為張載“上接孔孟，下救來世之失?！奔磸堓d思想是直承孔孟正脈，能夠?qū)笫赖母鞣N缺失有所校正的體系。王夫之尤其看重“太和篇”，認(rèn)為此篇“明道之所自出，物之所自生，性之所自受，而作圣之功，下學(xué)之事，必達(dá)于此而后不為異端所惑?！?/p>

王夫之為什么說“太和篇”可以破惑。我覺得他發(fā)現(xiàn)了此篇內(nèi)在的脈絡(luò)。我有一個學(xué)術(shù)上的方法叫作通貫學(xué)。就是經(jīng)典著作肯定在篇章的內(nèi)容上有一個義理邏輯的完整性。尤其是大學(xué)問家其著作一定有內(nèi)在的義理的通貫性。我用通貫學(xué)的方法對整個“太和篇”進(jìn)行了梳理，歸納了其蘊含的破除八大困惑。

一是破他本之惑。張載直承孟子主張“天下一本”即理論認(rèn)識和行為實踐是同本同源。張載認(rèn)為太和本身“中涵浮沉，升降，動靜，相感之性，是生絪缊，相蕩，勝負(fù)，屈伸之始”。此“ 中涵之性與是生之始”是張載的基本思想。即認(rèn)為太和作為宇宙的本體，于萬物自身就含了四種本性，自身就可以有四種開始，而不是“他本”“他始”。我認(rèn)為此可破惑之大者。人生最大的困惑，就在于我們跟外部有一個很大的分隔，即我與外是兩個東西。太和則是我與本體合一，故太和就是張載之易學(xué)。從《橫渠易說》可知張載在易學(xué)上有很大的開拓，他將宇宙與心性通而為一，從而確立一本。此與熊十力主張的，“萬物以外，無有超然獨存之一元”。一致。也就是說，萬物之外沒有一個最高存在物在控制人。

我們要充分注意太和的“涵性生始”。這是張載太和思想的出發(fā)點。也是其教育之基點。我認(rèn)為“涵性則時位不離”，即你如果能夠回到天地性，你就不會迷失時間和空間，你的心就不會走失?！吧紕t隨時更化”認(rèn)識到一切都是變動不居的而且隨時能夠創(chuàng)造新的開始。創(chuàng)造新的開始，是人生的一種極重要的能力。也是每個人的心性本性本來含有的東西，即每個人每天都在更化布新。我以為 “始則時時有新始?！边@暗喻新的開始是一種本體存在的特質(zhì)。所以參究性與始的關(guān)系，會發(fā)現(xiàn)我們每一個獨立的個體自身含了飽滿渾圓的太和之道。無論你經(jīng)歷過多少悲慘，經(jīng)歷過多少挑戰(zhàn)，或者你經(jīng)歷過覺得自己有多少殘缺，都沒有關(guān)系，都可以有新的開始。因為性和始，無時不刻的流動在你身上。

人如此，萬物也如此。太和篇揭示了“散殊而可象為氣，清通而不可象為神?！痹瓉硪粋€基本的本體，其神散殊在萬物之中，而可以呈現(xiàn)一個形象的，都是氣。沒有形象，能夠通達(dá)的就是神。所以王夫之認(rèn)為“陰與陽合，氣與神和，是謂太和。”我以為，只此一段，便可看出張載確立的我物不二，心物同源的思想。西方哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)外有一個絕對的本體。柏拉圖的洞穴說即認(rèn)為人是搞不清楚本體。印度哲學(xué)認(rèn)為一切都在變化，外象靠不住。破他本就是陽明說的功夫跟本體一致，即功夫就在本體中，別無本體為本。一切皆是太和的自本體。

二是破離本之惑。離開了天地的本體，人像一個孤兒，即《易經(jīng)》所謂游魂，沒了主體性。張載認(rèn)為離本之因就是“外物外形，內(nèi)感內(nèi)思”。其實你所有的想法，哪怕你覺得多么荒謬，其實都在“涵性生始”里面。張載認(rèn)為太虛是無形的，是“氣之本體”“其聚其散，變化之客形爾?！蓖庠诘奈锞褪菤庵凵⒌目托?。所以“至靜無感，性之淵源?！蹦阒灰獌?nèi)心安靜下來，你不要生出額外的感受，要聽從自身的天性。但是你一旦到外面進(jìn)行認(rèn)識和知，就會發(fā)生“物交之客感爾。” 而張載認(rèn)為“客感客形與無感無形，惟盡性者一之?！币馑际峭飧型庑危际悄汶x本所現(xiàn)，盡性則可以破此離本之惑。破此惑的方法是“動而不失本體”， 就是在與外物交道中不要離本而丟失本體。

三破分本之惑。分本就是認(rèn)為本還能分出另一個本。張載認(rèn)為 “太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。萬物不能不散而為太虛。”此是萬物所來與萬物所歸。從哪里來，回到哪里去。“循是出入，是皆不得已而然也?！奔匆磺写嬖诙家藲庵畞硗?“圣人盡道其間，兼體而不累，存神其至矣”圣人在太虛之間能盡道，即身上的太和發(fā)揮，而又不為形體所累，是因為能夠存神。我認(rèn)為，實際整個太和篇就是告訴你怎么存神。存神就是固本。

所謂存神其至。就是你的心要做主，即“立存神合體之無間”學(xué)會存神之道，就不會分本而另立本。張載批判佛家以“無盡無余為大涅槃”。就是走了就永遠(yuǎn)走了；而有余涅槃是羅漢果，還會來。道家則是“物而不化”。在那兒守呼吸與魂魄。這是對滅本或者分本的批判。

這就勢必要回答生死問題，張載認(rèn)為人死了之后，只是回到了太和。朱熹認(rèn)為張載此說是聚散大輪回，王夫之恰恰認(rèn)為此解是儒家之正解。所以，破分本之惑就是要 “通一無二”這是通一而回本體之道。

四破生本之惑。生本就是認(rèn)為本能生本。此與第三分本是分是并列關(guān)系，而生是母子關(guān)系。道家認(rèn)為有生于無，即有無是母子關(guān)系。佛家認(rèn)為你所看見的東西都是假的，都是人心變現(xiàn)出來的象。這是宋朝儒家哲學(xué)對佛道的回應(yīng)。生本之惑，是因為“不知擇術(shù)而求”，“多見其蔽于诐而陷于淫矣”，這是因為在心性上沒有明白“一陰一陽之謂道”為本。

五破執(zhí)用為本之惑。張載認(rèn)為一切皆本體而有異用。但人心往往惑于用而執(zhí)之為本。所以首先要明白我們看見的差異性的萬物，其實都是來自于一個本體，只是用的不一樣，它呈現(xiàn)形式不一樣。故 “萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也?！?張載主張不以有無論異用。萬物 “方其聚也，安得不謂之客。方其散也，安得遽謂之無?！庇幸步K須散，散也不是全無。天地之間所有的存在物，看不見不是純無。要知“太虛即氣則無無?！敝捞摼褪菤猓筒粫f，無就是徹底的沒有。

六破心性與太虛本體為二之惑。前五惑是對外之惑，第六到第八是破內(nèi)在心性之惑。此惑以為自己心性有別于太虛。這首先要明白心性來自宇宙。 破此惑要明了太虛本體與心性本體“體用合一”。張載所謂 “兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息?！边@表明兩體與一本是一個東西，彼此依存。就如有時候挫折是給我們的一次經(jīng)歷，苦難是給我們的一種財富，有負(fù)面與正面兩方，本體才能立起來。反之，你不確立一本，則用也生虛幻。 故此合一而能“剛?cè)崃⒈尽?，所以本立則能果行育德。

七破心物分立之惑。人在世間打交道，經(jīng)常對物有對抗性，我喜歡這個東西，不喜歡這個東西等等。這看上去是對外，其實是內(nèi)在有心物分立的根源。張載認(rèn)為“ 有象斯有對”，就是所有的東西，尤其心念，只要有一個象，它就有一個對立面。這就是絪缊，相蕩，勝負(fù)，屈伸所致?！皩Ρ胤雌錇椤蹦莻€反對的東西就是源自你的此象，但正好相反。“有反斯有仇”，相反的東西，就有斗爭。“ 仇必和而解。”仇最后是可以化解的。斗爭性的矛盾在中國的文化里面是可以化解的，它不是西方你死我活，非黑即白這個思維。

“愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲”，其實我們愛和恨一個東西，都是這個天地的絪缊，勝負(fù)，動靜相感來的。它都是天地陰陽相偶。所以，對抗性來自心源。心物怎么消除對抗性。張載認(rèn)為“知萬物雖多，其實一物?！蓖蹶柮饕仓v過。天下萬事萬物都是一物。所以“知天地變化，就是二端”，從二端歸一，心與物就不對抗了。

八破感外而生氣主之惑。張載的教育是為了培養(yǎng)一個有“鳳凰儀”的君子。就是孩子能夠“近悅遠(yuǎn)來”。人的差異就在于 “心所以萬殊者，感外物為不一”。一個人一個心，千人千心，萬人萬心。就是因為你感外物為不一，感受性不一樣?？墒悄兀疤齑鬅o外，其為感者”就是即使有一萬種感覺，也無非就是絪缊二感而已。要回到“乾以易知，坤以簡能?！表槾藶槭ト?，逆此為狂妄。

人生世間，“氣與志，天與人，有交勝之理”。這是沒有辦法的事情。我們每個人身上都有稟賦之氣，與內(nèi)心的天理經(jīng)常有沖突。就像天跟人之間也有沖突，有時候地震死好多人。這亦無可奈何之事。有時候人卻能夠跟天斗爭，能造出大飛機，造出核彈頭。張載借用孟子的心與氣之說來說明養(yǎng)浩然正氣，用心來做主。所有教育的最后結(jié)果就是“志壹動氣”，就是 “以神馭氣，圣道自立”。

萬物都有理，理就是神。神做主就是自己做主，就是童蒙求我。山水蒙，底下的水代表危險，上面的山代表停止，就是危險在于里面不知止。最大的困惑是來自于內(nèi)在。困惑就是危險。最大的危險是人心之險。朱熹所謂“世路莫如人心險”即是此。這就要對自己內(nèi)心的感外之法有所警惕。教育的目的要讓“童蒙求我，非我求童蒙”，就是他自己要學(xué)習(xí)，他來求我。

感外動就是不能果行，如此不能育德而成。整個太和篇里，所提倡的果行育德是張載的教育思想。果斷果決地實踐，并從內(nèi)在獲得德的成長，我覺得是我們今天教育所缺失的。孩子一會左一會右，一會想這樣，一會想那樣。過程也要，結(jié)果也要。各種東西想要，在糾結(jié)，猶豫，拉扯。只有果斷，加之以實踐，養(yǎng)成內(nèi)德，這才能夠“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

成中英：論張載的太和本體論和太和教育哲學(xué)

成中英（世界著名哲學(xué)家、美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終生教授）：

張載作為中國宋明理學(xué)的思想大家，今天紀(jì)念他是很重要的事情。宋明理學(xué)是中國儒家發(fā)展的高峰。今天，我們作為后生能夠像橫渠先生一樣來“繼往圣絕學(xué)”，是我們的責(zé)任，而且能夠再開創(chuàng)一個新的時代。我們在一個更新的環(huán)境里繼承開發(fā)具有更大的意義，這就是我們以會講形式來紀(jì)念張載千年誕辰的一個重大意義。

《太和篇》是張載哲學(xué)的基礎(chǔ)，就像太和是世界的基礎(chǔ)一樣。太和是教育的本體基礎(chǔ)。每個人都有太和在心中，像孟子說的人本善。變得不善是因為自暴自棄、受到環(huán)境的影響。世界要回歸于太和，因為它本來是太和的。太和，就是善。太和成為群體善、世界善的基礎(chǔ)，最后是宇宙之善。所以太和是本體宇宙論。呈現(xiàn)不太和，是發(fā)展過程中引起的一些混亂。只要了解這個基礎(chǔ)，同時了解過程中的問題，把它化解、克服，就可以回到原始的本來的善的基礎(chǔ)上即太和基礎(chǔ)。這個過程就是教育的過程。

教育，是把我們的善性發(fā)揚出來，把我們不好的習(xí)性廢棄掉、取消掉。這個教育是一個整體的教育，是一個轉(zhuǎn)化的過程。教育就是一種轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化就是一種啟發(fā)、開化，所以就跟蒙卦連在一塊了，因為蒙以啟正、蒙以養(yǎng)正。一個幼兒的啟蒙，說他懵懵懂懂，一開始是受環(huán)境的一些制約。它有一個過程，一方面是，蒙讓我們暫時保持它的原狀，第二也是蘊育一個好的心性，慢慢就能夠產(chǎn)生一種好的效果。

教育的轉(zhuǎn)化，在張載來說是一種自我轉(zhuǎn)化，不是由外面的強制。教育是自我力量的發(fā)揮。幫助自我力量的發(fā)揮，就可以慢慢的成長，成為一個能夠自我管理的人。這是張載教育的第二個重要原則。第三個原則，使對方能夠受到反思，反思之后，他的蒙就逐漸地消除，而消除蒙的過程是一種快樂。這樣的話，可以讓人更有主動力發(fā)揮自己的善性，就是學(xué)習(xí)、成長的愉快。

張載的教育哲學(xué)是他本體哲學(xué)的一個重要部分。整個的人生、社會、世界的發(fā)展可以說都是教育的一個過程。教育可以說是教化的過程，認(rèn)識逐漸啟蒙的過程。

太和所謂道，太和實際上里面包含著道。道是一個有秩序、有內(nèi)涵，有生命力的，具有創(chuàng)造性并且是一個整體的活動。這個道就是太和的一種實現(xiàn)出來的道。把所有的個體、人、社會納入一個美好的和諧的程度。

太和這個道具有一種有層次的內(nèi)在性。它盡性，性能夠成為一種象，一種理。性有一種神通、力量、生命力。生命力就叫作神，性就是神，神最基礎(chǔ)的是心。神的發(fā)展，是最動態(tài)的一種助力，它結(jié)合理成為一種最自覺地心。后來所謂太虛和知覺結(jié)合在一塊才叫作心。太和中更為基礎(chǔ)的是氣。氣的整個狀態(tài)是一個虛的狀態(tài)，即太虛。太虛是原始狀態(tài)，是氣之本體，其作為活動是一種自然活動，聚散、上下、升降等。它逐漸形成一種所謂性，氣到性，性就是一種逐漸個體化的存在體。因為有了個體，才有主體跟客體。這兩個都具有內(nèi)在的和諧性，一個是太和的和諧價值，一個是太虛，原初的氣給予的創(chuàng)造力和生命力。

現(xiàn)在存在的世界充滿活動，也充滿矛盾，有各種現(xiàn)象。要說明這種現(xiàn)象，我們要從原始的動力，氣所起。氣變成性，變成性之前，要先變成有形之物，或者有象之形。它從存在的本體，逐漸上升成為生命活動體，然后再成為更高的一種生命，一種理性的存在，理解的一種自覺體，然后再成為一個創(chuàng)造性的共同體的一個活動。它的目標(biāo)是要實現(xiàn)一些美好的價值，即太和。和之所以可貴，因為和里面包含了所有好的價值，是元亨利貞，真、善、美都可以在里邊。和諧本身是一種愉快，是生命發(fā)展的一種狀態(tài)，一個目標(biāo)。所以，我們看到這樣內(nèi)在的一種狀態(tài)，可以了解到人的存在不是隨便的。

太和的起點是太虛，它的動作已經(jīng)有一種內(nèi)在的自我秩序規(guī)律在里面。這涉及氣跟理之間的關(guān)系問題。張載在《太和篇》里面說“天地之氣，雖聚散，攻取百涂，然其為理也順而不妄”?！袄怼弊址浅Ｖ匾瑲庖欣?，理是在氣之中，理就是氣的活動的一個規(guī)則，在活動當(dāng)中理才呈現(xiàn)出來。所以說氣是理的本體，理亦是氣的本體，理氣互為本體。它的初始點是太虛，無象無形的境界，逐漸形成一個有物有則、生命活動的世界，最后形成一個文明世界、價值世界，形成一個宇宙的價值共同體的世界。此即太虛到太和的情況。

可以看到，人的存在，從太虛開始，人就是宇宙的一部分。從最小的一部分、最初的一部分到最高的一部分。人的教育因此是宇宙性、自我性的。人的成長就在這個當(dāng)中達(dá)到最高的境地，太和成為一個永遠(yuǎn)追求的對象。存在的太虛的氣與已經(jīng)存在的太和的道是一體的，是不斷更新的、不斷自新、不斷發(fā)展的。我們存在的本體就是太虛，也是太虛中的性、氣、理、神。人整個的生命就是價值的發(fā)輝，自我實現(xiàn)的一個過程。這種實現(xiàn)也是宇宙實現(xiàn)的一個部分，也是太虛發(fā)揮的實現(xiàn)自我的一個部分。

陰陽和太極，怎么和張載的太虛、太和取得聯(lián)系。事實上，太極就實現(xiàn)在太虛之中。太極自然的在氣之中，它的自然活動有一種主體性、方向感和目標(biāo)性。用現(xiàn)在的話講自組織、自秩序、自發(fā)展。太極的活動產(chǎn)生了太和的效果。另一方面，張載對陰陽是有研究的，他的《參兩篇》中的一句話“一故神兩故化”，談到了陰陽。陰陽是一種感性對自然的基本的一種對立而和諧、對立而互動的存在方式的認(rèn)識。陰陽即乾坤即“易簡”。由此來看，整個的《太和篇》就是在說明《易傳》的基本概念即太極和陰陽。

今天我們要發(fā)展教育與文化，一定要有本體宇宙、本體生命的認(rèn)識。我們要由本體宇宙、本體詮釋觀點，來認(rèn)識什么是本體，了解事物之所以為本體，以及怎樣為本體，了解在本體中的地位。在張載心中有一個很完整的《易傳》模型。他體會了孔子的《易傳》，用太虛、太和以及性與理，把這些東西說成一套非常靈動、活潑的宇宙論、生命描述。

《西銘》很生動地想象人的存在是什么地位，我們今天還在面臨這個問題。人到底什么地位，人和自然宇宙是怎的關(guān)系。張載從陰陽、太極看到，宇宙是個整體，整體中有父母、陰陽，天地即父母、乾坤，它們統(tǒng)合為一，內(nèi)在的一。中國人有很深刻的宇宙價值觀和深刻的精神價值觀。假設(shè)中國有三位一體的話，天地合二為一能夠產(chǎn)生人，人是三位一體一部分也是三位一體最好的產(chǎn)物，所以人在宇宙中很有地位，我想西方人還沒有完全了解到這一點。人的存在，與天地并列。人在天地中有他應(yīng)盡的責(zé)任、應(yīng)享的權(quán)利、應(yīng)得的地位，所以他應(yīng)該有宇宙的、生命的自覺與教育。張載的《西銘》提供了一個很完整的人的存在哲學(xué)，其本體論包含了啟蒙教育與自覺。

“為天地立心”，是從本體觀宇宙觀，實感為天地立心，這就是我們的自覺?！盀樯窳⒚?，民胞物與、天下歸仁，就是從《易傳》從孔子以來的基本精神。“為往圣繼絕學(xué)”，就是不斷發(fā)展的、不斷更新的生命哲學(xué)即易學(xué)。最后，“為萬世開太平”，這個基本目標(biāo)，特別有意義而重要。我們要使它更具體、實在與持久，就是我們當(dāng)前最大的責(zé)任。

會講環(huán)節(jié)：會講人相互評議與回應(yīng)

在會講環(huán)節(jié)，成中英認(rèn)為：

整體來說，我覺得劉教授對太和篇的發(fā)展發(fā)揮非常精到、細(xì)致。這個講論顯示出劉老師的功夫很到位，這與他的陽明學(xué)研究，四書通貫的研究，都有密切關(guān)系，他從和諧太和的概念，發(fā)揮了他自己的這一套通貫哲學(xué)。

在評議劉偉見的講論后，成中英提問：

我想聽聽劉教授談?wù)勌团c太虛的關(guān)聯(lián)，同時請問他如何更好地從乾稱篇這個角度去看待太和和太虛的關(guān)系。另外一點，劉教授能不能把育德這個德字發(fā)揮一下。因為一個人他成為一個君子，或者成為賢人、圣人，就在一個德字。

劉偉見回答：

古人的很多概念分原初經(jīng)典里的概念和后人發(fā)揮的概念。詮釋后人的概念需要與原初的經(jīng)典概念進(jìn)行對接和分析，會發(fā)現(xiàn)后人往往是就前人的探索而后有新的創(chuàng)見。太虛與太和是張載哲學(xué)的重要概念。太極出自《系辭》。太虛是性，太和是道，太極是合性與道的綜合。自性而言太極是太虛，自道而言太和即太極。

劉偉見認(rèn)為：

張載太和篇上來就說“太和所謂道”，此道與中庸所說‘天命之謂性，率性之謂道的道是一樣的。它有一個天命之本性和率性之道的人的參與。所以太虛是天命之性，其中含四性，性即氣也。太和是有人的參與在里面的率性，所以我認(rèn)為實際上太虛的性與太和的道，二者就是一個太極。太和所涵的性與始，是本身為陰陽，彼此為陰陽的關(guān)系。張載談的是太和，實際上也是太極。只是名詞概念各殊。所以太極就是太虛和太和本身的一個運作規(guī)律，三者可以說是同一的。從乾稱篇來看，就是人居天地間，身具太虛之性，通貫太和之道。

在德與太和篇的關(guān)系上。 劉偉見認(rèn)為《禮記》認(rèn)為“禮樂有得，謂之有德”，即禮的規(guī)范性和樂的自由性在人身上，樂主動主陽，禮主陰主收斂。這兩者之間有得，即懂得了太和所謂的性、道的動靜相感和升降沉浮。在整個太和篇里面，是一種成德的教育。

按照會講，劉偉見對成中英的講論作了評議。他認(rèn)為：

成先生中西交匯的哲學(xué)涵養(yǎng)與大家氣象，經(jīng)常會在中西會通中激蕩中出一些詞，讓人耳目一新。比如太和教育即是宇宙教育。這可能會為未來世界的教育提供一種基本的共識。同時，劉偉見從三個方面提出了評議與提問。首先是劉偉見認(rèn)為張載深化了性的內(nèi)涵。孟子解釋性為仁義禮智，是一個相對靜態(tài)的分析。而張載所謂的“涵性生始”對性的內(nèi)涵做了充實。其次是張載為心性本體與宇宙本體的合一提供了基礎(chǔ)。也為知識跟價值做了一個連接的橋梁。它是一種自根性的自我教育的延伸。最后劉偉見認(rèn)為張載批判的是道家的有生于無，而成中英對此似乎有不同看法？

成中英回應(yīng)：

第一我非常贊成劉教授對太極、太和、太虛的論述，同意太和篇里面說的升降、沉浮或者是氤缊相蕩的活動是一種自為太極的作用。對于有生于無問題成中英的回應(yīng)是“老子其實也沒對無做很極端的界定?！兜赖陆?jīng)》所謂一個車子或房子有無之用，有空就說是無，就有無之用。那無之用就是沒有這個東西才有用。既然有用，是不是也有體呢，就可見這個無不是虛無，我們對無的了解是模糊的。

劉偉見認(rèn)為：

儒家批判道家的根由是認(rèn)為道家有一個母子關(guān)系， 有無變成了兩個本體，分割了整體性。我非常認(rèn)同成先生虛是創(chuàng)造性的無，而無是一個潛在性的虛”的觀點，這是對道家哲學(xué)非常好的融洽。

會講評議

韓星（會講評議人、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師） ：

劉偉見教授講的八破，實際上破世俗之弊，破中有立，通過破俗而立圣。他把太和篇和教育結(jié)合起來，與一般研究太和篇的哲學(xué)本體論形而上不同，有耳目一新之感。偉見教授還有一個特點就是，結(jié)合生命的體驗，結(jié)合生活的實踐，結(jié)合百姓日用。太和篇主要講的是道，就像王夫之說的，太和之明道所出，但實際上，這里面還有人的生命體驗、人的生活實踐，包括百姓日用。偉見教授在講道的時候，在教育上顯現(xiàn)了用中見體。從用當(dāng)中也可以發(fā)現(xiàn)氣，立足于體用不二，道氣不二。

楊艷萍（會講評議人、北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）：

第一，康德從牛頓物理學(xué)和當(dāng)時的數(shù)學(xué)發(fā)展，得出了“人為自然立法”。其實這還不夠，與康德并肩而立并補之不足的即張載的“人為天地立心”，這是接續(xù)康德的一個未來哲學(xué)的發(fā)展傾向。第二，劉教授和成教授闡述的張載的教育思想與哲學(xué)，為其現(xiàn)代性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了路徑。第三，關(guān)于有無問題，孫祿堂提出無極式轉(zhuǎn)到太極式時， 手上有要動有生機的感覺時。 轉(zhuǎn)的過程強調(diào)心與意和、意與氣和、氣與力和。 這可以提供儒道合一的有無分析視角。

董山峰在會講總結(jié)時指出：

學(xué)問不辯不明。“朱張會講”是朱熹先生跨越千山萬水，到了長沙岳麓山下。今天我們是借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，由兩位年齡相差近一倍的人完成了橫跨太平洋的萬里之遙的一次會講。這是當(dāng)代難得的一次學(xué)術(shù)碰撞，希望能夠影響我們的文化史。

（本文整理者楊艷萍系北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。）