錢明明

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“哲學(xué)與每個人有關(guān)，就連那些聲稱厭惡哲學(xué)而對哲學(xué)采取逃避態(tài)度的人，本身也在實踐一種哲學(xué)”。同樣，教師也有自己的哲學(xué)，這種哲學(xué)不管其是否意識到，但總是存在的，并隱藏于日常的教學(xué)活動中，這也是構(gòu)成教師教學(xué)行為的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，本文所謂的“教師的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是教師從一種“無意識”哲學(xué)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺的哲學(xué)思考，使教師能夠“像哲學(xué)家般地反思、抽象、批判”教學(xué)活動中的各種關(guān)系，思考教學(xué)的目的、內(nèi)容、方式方法，抑或自己和學(xué)生的思維方式，進(jìn)而形成屬于個人的教育智慧、信念與信仰。因此，教師的哲學(xué)，首先表現(xiàn)為一種“動詞性”哲學(xué)形態(tài)，指向教師個人對教育實踐、教育現(xiàn)象、教育問題的反思、批判;其次才是“名詞性”的哲學(xué)，即反思、批判等哲學(xué)思維的結(jié)果，具體表現(xiàn)為教師對教學(xué)活動的理解、態(tài)度和價值判斷。

多年的課程改革實踐表明，課程改革能否成功關(guān)鍵在于教師。而妨礙教師主動參與教學(xué)變革的原因，集中表現(xiàn)為“三大主義”的作祟，一是經(jīng)驗主義，難以從對固有經(jīng)驗的依賴中走出來。一些教師認(rèn)為，“自己雖然沒有什么教育理論，卻有著豐富的教育經(jīng)驗”，這種對經(jīng)驗的依賴、固守，甚至推崇，必然會使教學(xué)陷入日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)勞動中。二是教條主義，難以從對教育理論的迷信中走出來。一些教師常常將某些教育理論奉為絕對真理，生搬硬套地運(yùn)用于自己的教育實踐，麻木自信于自己教學(xué)實踐的理論依據(jù)，而忽視了教育理論視角的局限性。三是形式主義，難以從對教育新潮的追捧中走出來。當(dāng)前，各種新的教育理念、教學(xué)模式層出不窮，讓人眼花繚亂，也令人欣喜，一些教師缺乏自信，沒有定力，無視校情、學(xué)情，跟風(fēng)弄潮、簡單模仿、流于形式，使自己的教學(xué)改革似是而非，到頭來只不過是“穿著新鞋，在走老路”罷了。

上述問題無疑是阻礙教師主動投入教學(xué)改革的“絆腳石”，要清除這些“絆腳石”，教師應(yīng)形成屬于他自己的，又符合這個時代需求的哲學(xué)。這是因為，哲學(xué)是一種“思想”、一種“理論”的“批判的武器”，我們應(yīng)借助于這一“武器”的力量，改變理解世界的觀點，從而改變世界。讓教師擁有自己的哲學(xué)，自我意識喚醒是前提。作為一名教師，只有在其自我意識喚醒后，才能在日常的教學(xué)生活中發(fā)現(xiàn)自我、找到自我，獨(dú)立思考、明智判斷，確立自己的價值立場。讓教師擁有自己的哲學(xué)，哲學(xué)思維品質(zhì)是基礎(chǔ)。教師的哲學(xué)是教師關(guān)于日常教育生活問題的“哲學(xué)思考”，即是否能用哲學(xué)思維方式看待教育人生、分析教育現(xiàn)象、解決教育問題，只有慎思明辨，才能透過睿智與辯證之眼通觀一切存在的本質(zhì)，其視域會因此變得寬廣，更具穿透力。讓教師形成自己的哲學(xué)，教學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵。哲學(xué)來自經(jīng)驗，但又超越經(jīng)驗，是經(jīng)驗反思的結(jié)果，一些教師有很多生動鮮活的教學(xué)案例，卻說不出教學(xué)現(xiàn)象發(fā)生的深層次原因及深層次意義，原因就在于盡管具有了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，但還沒有通過質(zhì)疑、檢視、概括、提煉，把經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為智慧，上升為哲學(xué)。