馬力

船泊茅坪港。跟了一路的濕云，壓得更低。雖不在夜里，微茫的天光下，霧氣飄卷，江面愈溟濛了。

雨，屈原用淚水等我們。

雨墜得細(xì)，像愁絲。這愁絲是屈原的，在楚辭里繚繞。

屈原的憂憤之詠在詩史上彌散，兩千年是它的藝術(shù)長度。當(dāng)世的作用，他切盼；后世的影響，或許也想到了。為這，他探尋到一種富于生命力的表現(xiàn)形式——騷體。

“詩三百”感動過他。歡樂的勞作場景、豐盈的鄉(xiāng)間風(fēng)味、樸素的情感愛戀、神圣的祭祀歌唱……中原先民的群體性吟誦，帶著周代社會的生活氣息，融進愈覺孤苦的魂靈——只因屈原的內(nèi)心太悱惻，太愴悢，太凄楚，太慘怛，風(fēng)雅頌中的四言句式，載不動他的憂思，唯有拖長了腔調(diào)曼聲高吟，做樂章式的寄慨，方覺盡意。況且桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，跟他的家國之痛亦難同調(diào)。《離騷》《九歌》《九章》《天問》……他驅(qū)遣華艷炫冶的語匯精心雕鐫詩歌宮闕的每個細(xì)部，古雅的音律、宛轉(zhuǎn)的唱嘆，盡為性情所主。寥廓水天，響徹激楚之清聲——辭。

魯迅論《騷經(jīng)》，以為“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”，出語切當(dāng)。錢基博說“《楚辭》者，上承三百篇之《詩》，下開漢人之賦”。從《國風(fēng)》到《離騷》，由詩歌到辭賦，從現(xiàn)實主義到浪漫主義，屈原的江畔行吟，開始了宦途失意者的精神流浪，漢詩的抒情傳統(tǒng)也在他的吟哦中發(fā)端。

屈原祠的山門，牌樓式，甚雄峻。設(shè)彩鮮麗，基色是白，大面積的粉白色塊占據(jù)了墻體，一派素凈。立著六根高柱，形若幾道順著檐樓翹脊直貫地面的粗線，又涂了熱烈的紅，極似從天邊飄下的條幔垂掛于立面，若在晴日里看，火一樣艷。宋人謂：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”以淺粉深紅染飾祠門，這樣的配色，可說是“楚色”吧。也含著寓意——人格的狷介與情愫的濃摯，瞻望的一瞬，便可領(lǐng)受。

“其志潔，其行廉”，是司馬遷給屈原的定評。情懷清正、精神高貴的人，他所眷戀、所傾情、所贊美的物事，也不會是污穢的。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”……九畹溪是一處群芳的幻境，思想和感情的血液汩汩流注，琪花瑤草享受著溫潤的滋養(yǎng)，且在詩人的心野上盛放，光華斑斕，馨馥飄溢。他擁有調(diào)配文字的絕對權(quán)力，靈感的統(tǒng)御下，詞語的湍流密集地激濺，意象的花朵濕漉漉地?fù)u曳，華美、瑰富、繁麗、空靈，我們讀詩的，猶覺紙上香。

這樣的祠門，當(dāng)然要橫懸大匾，四個字：“光爭日月”。其意脫胎于《史記·屈原賈生列傳》。原句是：“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！背终擃H為精切。

屈原志行高遠(yuǎn)，“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，自認(rèn)“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，為這，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，竟至“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。便是怨嫉謗怒叢于一身，亦決難與權(quán)奸茍合。依阿取容，俯就世俗，不是他的作為?！捌渲緷?，故其稱物芳。其行廉，故死而不容”，在《史記》中留下介潔的軀影。

空自嗟吁的屈原，先受懷王之疏，后遭頃襄王之逐，放流沅湘?！扒劣诮瓰I，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁”，司馬遷的沉痛字句，活畫出這位楚國三閭大夫的落魄態(tài)度?！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的揚揚意氣，消磨得差不多了，而詩人初心不泯，縱使“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，也要“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，意態(tài)仍是自得的，蕭散的，縱脫的。宮廷法則規(guī)束不了粲若明霞的綺夢，創(chuàng)作的神髓——理想性，是在他心里定下的，政治抱負(fù)破滅，他在詩歌中重構(gòu)自己的理想國。藝術(shù)上的超逸韻致，是掀卷的水浪，是飛蕩的云絮，淡化了實際生活的日常性，把心帶往夢境。平生之志雖則弘毅，無奈“路修遠(yuǎn)以多艱兮”，日短心長，未及得遂，怎不傷懷永哀？直到?jīng)Q意懷沙自沉前，他也沒有停止放歌，他用詩作捍衛(wèi)德行的尊嚴(yán)?！岸ㄐ膹V志，余何畏懼兮”，對一己生命之外的未來世界，他依然抱有確信。他理應(yīng)意識到，往后的年代，會有無數(shù)知音到他的詩里來，并產(chǎn)生相同節(jié)奏的心跳。這就是詩人，這就是屈原！《離騷》中的抒情形象，逍遙乎霄壤之間，超越了王朝社會的沉黯現(xiàn)實。

屈原創(chuàng)制楚辭，這一詩體也成就了他。新美穎異的詩風(fēng)耐住了時間的淬煉，強大的經(jīng)典性星辰一樣永恒。古楚之地，此等爛漫玄幻的格調(diào)在屈原的詩歌里，也在莊子的散文中。一個是文學(xué)的，一個是哲學(xué)的。

殿堂、廊廡、層臺、高階、院壁，周繞通連而成一個多進的廟堂式院子。雨緊了，我趿的鞋子早已淋透，腳是不肯歇的。我只覺得剛走過一座殿，后面又隆起一座更大的，姿態(tài)端凝，山一般矗在煙雨里。重檐上鱗瓦濕亮，泛著灰色的暗光，正脊之上和它的兩端，龍鳳若飛——神獸之塑，全賴工匠手段的細(xì)巧。殿后迤邐著一道草樹森茂的岡巒，團團黛綠如云，如浪，當(dāng)然把這主殿襯得愈加雄麗。

在這軒敞的殿宇里，屈原用沉靜的目光迎送無數(shù)禮敬他的人。他的立像，面容很是清癯，眼神是郁悒的，而身姿似松，饒具挺秀氣。峨冠、褒衣、博帶、廣袖，佩長劍，踏芒履，貌盡清奇。受著王權(quán)的擠壓，淪為放逐之臣，屈原心底是含恨的，拖著沉重的步子，無奈地?fù)]別楚都紀(jì)南城，迎著愁慘天色，襟拂草露，邁向嗚咽的波流。他在漫踱中選擇離開世界的地點和方式，湯湯流水能夠給他解脫的快慰。他渴望接近精神的圣境，在那里結(jié)束生命的旅程。陳洪綬的《屈子行吟圖》也叫我想起，其時，屈原的年紀(jì)尚不到五十。鄢郢漸遠(yuǎn)，荊巫亦邈，他也如一個瀕老的閑叟了。

此刻，我的心境起了一點變化，不再厭嫌天色的陰晦，反覺這雨倒來得巧——走近屈原，在詩行里找到他的靈魂，這樣的天氣恰好。

我朝這尊立像凝眸，看它泛出青銅一樣的光色。正、反、背、側(cè)，怎么端詳，身形體態(tài)都含著特殊的內(nèi)質(zhì)，那是飽滿的氣韻，那是剛健的骨格。歷世所祀的這個人，已離我們遠(yuǎn)去千載了，風(fēng)神氣象卻是不滅的。游蕩的魂魄會在不同時空相遇，那一刻，各自的精神天空將接受太陽共同的照耀。戴圓履方的蕓蕓后輩，苦辛無論多么深重，都能在他的美辭里尋見傾訴的出口。

一顆偉大的詩魂，占了這么宏壯的祭殿，這么高遠(yuǎn)的江天，這么悠長的歲月，這么眾多的心靈，我只有追懷，只有默禱，只有尊崇，只有虔拜，才算對他表了誠敬。

屈原進入的不光是文學(xué)記憶，更是民族和國家的記憶。

楚王墓，該向何處去尋呢？

屈原像的兩側(cè)，相伴的不是清俊的宋玉、婉麗的嬋娟，而是兩幅壁畫：《屈子遠(yuǎn)游圖》和《端午祭歸圖》，固屬好筆墨。入我心的，卻只有陳老蓮的那一幅。

一個殿里，映出闊大的星座圖，仿佛為屈原的《天問》而設(shè)?！疤旌嗡?？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”獨臨曠僻山陬、寂寥水湄，他思接洪荒遂古、混沌太初，披發(fā)仰首而問天。這是詩意之問，知性之問，也是人類之問，歷史之問，更是時光之問，宇宙之問，宏富的精神內(nèi)容緊連大地。云霧流蕩著，雷霆回響著，他發(fā)出的凄愴語調(diào)，閃電般撕裂蒼穹。飛揚的壯辭把我領(lǐng)入個人的情緒狀態(tài)，無心去聽《詩經(jīng)》里上古男女的集體歌詠。

屈原為秭歸人。縣里最早的屈原祠，是唐朝一位叫王茂元的歸州（唐宋時，秭歸名歸州）刺史興造的，祠址選在州城之東的屈沱。歷世州官，皆有修繕。造葛洲壩，祠宇移建于向家坪。三峽大壩動工，秭歸縣城換了地方，屈原祠也從江北的向家坪遷到茅坪鎮(zhèn)東面的鳳凰山。

我在祠院的配殿見到一口井——照面井。一旁附著幾行字，一瞧，明白了：這眼老井原先不在這兒，而在屈原降生地香爐坪對面的山巒上，幼小的屈原，臨井照影梳洗也是可能的。附會的傳說自然有一些，多能動人。

把遺井遷過來，而且遷進配殿，是要花些氣力的。井，敢情也是可以挪地兒的呀！挪了地兒，還是那個井嗎？沒關(guān)系，以意為之，得其仿佛則可。

轉(zhuǎn)至二樓。真靜呀，靜得只聽見自己踩在地板上的足音。一個老漢蹲在門前，雨從檐頭滴下來，在廊角輕濺。他眼光凝著，心思很專，好像在聽雨，聽雨里的味道，入夢一般。

我的問話，擾了他的神兒：

“修祠的料，還是老的嗎？”

“呣，能搬多少，就搬多少！”

他答得對。后來我聽說，移建那會兒，拆下的許多磚木，都編了號。

這座新祠，雖不是屈沱的那一座，古時氣息猶存。

陸放翁昔日過秭歸，口吐平仄：“歸州猿吟鳥啼里，屈沱醉歸詩滿紙?！焙蟀刖湮蚁矚g，不避年代之遠(yuǎn)，借來當(dāng)題吧。

責(zé)任編輯：沙爽