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“滄海橫流要此身”

2019-09-10 07:22張靜
名作欣賞 2019年1期

張靜

摘要:在國(guó)家危亡之際,元好問(wèn)毅然承擔(dān)起保存歷史文化、延續(xù)道統(tǒng)文脈的歷史使命,并通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭示大動(dòng)蕩時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻矛盾和人民的深重災(zāi)難。在他的詩(shī)歌中,“滄海橫流要此身”的歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑兄饕性跉v史、文化和文學(xué)三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:遺山詩(shī) 歷史責(zé)任感 擔(dān)當(dāng)精神

元好問(wèn)(1190-1257),字裕之,號(hào)遺山,太原秀容(今山西忻州)人,金末元初杰出的詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)文化活動(dòng)家。他學(xué)問(wèn)深邃,著述宏富,被尊為“北方文雄”“一代文宗”,在文學(xué)史和文化史上做出了巨大貢獻(xiàn)。元好問(wèn)出生于金朝昌盛時(shí)期,青少年時(shí)代足跡遍布晉魯甘陜多地,飽覽山川美景,拜訪碩德名儒,父兄師友講習(xí),渴望建功立業(yè),度過(guò)了一段難得的快意時(shí)光。年甫弱冠,蒙金燃起烽火,蒙古大軍頻頻南下,金都被迫南遷。此后二十年間,金土日蹙,國(guó)力日衰,直至滅亡。在國(guó)家危亡之際,他毅然承擔(dān)起保存歷史文化、延續(xù)道統(tǒng)文脈的歷史使命,并通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),揭示大動(dòng)蕩時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的深刻矛盾和人民的深重災(zāi)難,其中蘊(yùn)含的擔(dān)當(dāng)精神和沉郁真摯的情感直抵人心,打動(dòng)了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。

狄寶心先生在《略論遺山精神》一文中,將元好問(wèn)“以時(shí)代的需要為宗旨,苦心孤詣、執(zhí)著不多、不懼謗傷,不惜代價(jià)”的精神稱之為“遺山精神”,并從終極關(guān)懷、歷史使命和存種志向三個(gè)方面加以論述。就元好問(wèn)的詩(shī)歌而言,其“滄海橫流要此身”的歷史使命表現(xiàn)得尤為突出,而這種強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑兄饕性谌齻€(gè)方面:一是歷史,二是文化,再是文學(xué)。

元好問(wèn)有保存歷史的責(zé)任感和強(qiáng)烈的存史意識(shí)。當(dāng)蒙古軍隊(duì)圍困汴京時(shí),他曾“言于諸相,請(qǐng)小字書國(guó)史一本,隨車駕所在,以一馬負(fù)之”(《南冠錄引》)。從羈管山東開始,他就立志保存一代金史,筑野史亭,撰寫《壬辰雜編》,編纂《中州集》,希望將金代百二十年的歷史記錄下來(lái),流傳后世。他的紀(jì)亂詩(shī),廣泛而深刻地反映了金末國(guó)破家亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí),堪稱是金末動(dòng)亂社會(huì)的“詩(shī)史”。

早在避亂河南時(shí)期,詩(shī)人就將筆觸指向蒙軍的野蠻擄掠以及戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難,抒發(fā)重振國(guó)威、抗擊入侵者的壯志豪情。金宣宗貞祜二年(1214)三月,蒙古軍隊(duì)屠忻州城,十萬(wàn)人死難。貞祜四年(1216),聽聞蒙古兵又要南下,元好問(wèn)遂攜家避亂河南。途經(jīng)石嶺關(guān)時(shí),有感而發(fā),作《石嶺關(guān)書所見》一詩(shī)。詩(shī)人懷著無(wú)比沉痛悲憤的心情,記述了家鄉(xiāng)百姓飽受戰(zhàn)亂之苦,顛沛流離的不幸遭遇,揭露了蒙古軍隊(duì)的驕橫氣焰與殘暴行徑。詩(shī)中多處運(yùn)用對(duì)比手法,有今與昔的對(duì)比,有備戰(zhàn)軍隊(duì)與逃難民眾的對(duì)比,還有死難者與幸存者的對(duì)比,抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)蒙古軍野蠻殘暴行徑的無(wú)比憤慨和對(duì)金軍無(wú)能的強(qiáng)烈譴責(zé)。結(jié)尾處通過(guò)贊美高插云霄的系舟山,流露出擊退強(qiáng)敵、收復(fù)河山的雄豪氣概。整首詩(shī)風(fēng)格抑郁悲壯,抒情悲愴激昂,可謂元好問(wèn)喪亂詩(shī)的奠基之作。

隱居嵩山及三為縣令時(shí)期,他的紀(jì)亂詩(shī)圍繞時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不息、國(guó)家內(nèi)憂外困展開,刻畫旱澇蟲獸等多種災(zāi)害給百姓帶來(lái)的災(zāi)難?;驈霓r(nóng)民的角度出發(fā),如《驅(qū)豬行》就是元好問(wèn)移家嵩山親歷生產(chǎn)勞動(dòng)后所寫的反映民生疾苦的詩(shī)篇。寫農(nóng)民驅(qū)豪豬保田的辛苦以及被催征租稅的悲慘遭遇,揭露官府對(duì)農(nóng)民的盤剝,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)下層勞苦民眾的深切同情?!尔渿@》通過(guò)描寫詩(shī)人種麥時(shí)的各種窘境,真實(shí)地反映了戰(zhàn)亂災(zāi)荒中生活之艱難。詩(shī)人由己及人,聯(lián)想到普天下躬耕者的艱辛苦困,進(jìn)而為他們鳴不平。或從官員的角度立意,如《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》直擊金末弊政。詩(shī)寫繁重的賦稅、疲憊的民力,加之饑荒戰(zhàn)亂之際無(wú)人愿意入粟佐軍,賣官鬻爵已失去了市場(chǎng),而朝廷又催索無(wú)度,時(shí)任內(nèi)鄉(xiāng)縣令的元好問(wèn)左右為難,毫無(wú)良策,作此詩(shī)以感懷。又如《宿菊潭》直抒百姓苦難。金哀宗正大四年(1227),剛出任內(nèi)鄉(xiāng)縣令三個(gè)月的元好問(wèn),外出視察民情時(shí),目睹了農(nóng)民迫于租稅難以為生的慘狀,遂作此詩(shī)。他在縣令職責(zé)和做人良知的沖突中糾結(jié)心痛,替朝廷催租與為百姓解困的矛盾無(wú)時(shí)不在撕裂著詩(shī)人的靈魂。正大八年(1231)蒙軍攻破鳳翔城,元好問(wèn)義憤填膺,奮筆疾書,作《岐陽(yáng)三首》以抒胸中憂憤與悲愴,將悲涼的感情滲透在蒼莽雄闊的意境之中,氣象雄渾,剛勁蒼涼,極具震撼力。

在京為官至金亡羈管時(shí)期,詩(shī)人紀(jì)亂詩(shī)數(shù)量最多,藝術(shù)水平最高,以更為密集的作詩(shī)頻次記載了發(fā)生在天興初年的諸多重大事件,如汴京被圍,哀宗出奔,崔立降蒙,兩宮北遷,官員北渡,幽蘭軒自縊,蔡州城破,金朝滅亡等,借以抒發(fā)國(guó)破家亡的深創(chuàng)巨痛。這些詩(shī)歌多以時(shí)間、事件為題,采用組詩(shī)的形式,“詩(shī)史”特征更為明顯。蒙古軍圍困汴京,糧盡援絕,哀宗出逃,詩(shī)人以((壬辰十二月車駕東狩后即事五首》描述圍城中的悲慘情景,揭露侵略者的殘暴行徑;汴京陷落,兩宮北遷,亡金官員被押往聊城,出京之前,詩(shī)人作(《俳體雪香亭雜詠十五》《癸巳四月二十九日出京》等詩(shī)以抒發(fā)社稷丘墟之情;北渡途中,眼見蒙軍大肆擄掠燒殺,場(chǎng)面悲慘,觸目驚心,作《癸巳五月三日北渡三首》等;羈管聊城時(shí),又作《淮右》《十二月六日二首》《甲午除夜》等詩(shī)來(lái)抒懷。這些哀悼金國(guó)的挽歌多選取宏大意象,意境雄渾壯闊,感情低沉壓抑,風(fēng)格蒼郁悲愴,具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

從山東返鄉(xiāng)時(shí),詩(shī)人作《懷州子城晚望少室》《續(xù)小娘歌十首》《再過(guò)新衛(wèi)》等詩(shī),記述蒙軍四處征兵、侵?jǐn)_百姓、踐踏人類文明的暴行,描繪村落殘破凋敝、十室九空的景象,表達(dá)憂國(guó)憂民情懷。直至晚年,他還寫了《雁門道中書所見》記述官府的橫征暴斂,“調(diào)度急星火,逋負(fù)迫捶楚”,揭露蒙古統(tǒng)治政出多門的混亂,反映農(nóng)民遭受的多層盤剝。

元好問(wèn)的紀(jì)亂詩(shī)之所以能流傳千古,起到“詩(shī)史”作用,究其原因,與其熔鑄在詩(shī)中沉郁、真摯的感情密不可分。清人趙翼稱遺山詩(shī):“七言律則更沉摯悲涼,自成聲調(diào)。唐以來(lái)律詩(shī)之可歌可泣者,少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外絕無(wú)嗣響,遺山則往往有之?!眳侨昃]亦日:“沉痛激烈,神似杜公,干載以來(lái)不可再得?!痹脝?wèn)的傷時(shí)紀(jì)亂詩(shī),就藝術(shù)概括力和情感的真摯而言,確實(shí)為杜甫以后所少見。他與杜甫一樣,飽含憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷,經(jīng)歷了國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程,但二人又有所不同:杜甫親歷的安史之亂屬國(guó)家內(nèi)亂,畢竟君國(guó)還在,復(fù)興還有希望;而元好問(wèn)所親歷的生靈涂炭、山河破碎的滄桑巨變屬亡國(guó)之難,君死國(guó)亡,自己也淪為階下囚,被羈管長(zhǎng)達(dá)六年。就這一點(diǎn)而言,元好問(wèn)比杜甫更絕望、更不甘心,郁結(jié)之情更濃烈。這些情感一旦發(fā)為悲歌,其內(nèi)在的情感律動(dòng)就會(huì)如石擊淵,直指讀者心靈,激蕩讀者情感,產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?!搬?yáng)西望無(wú)來(lái)信,隴水東流聞哭聲”“野蔓有情縈戰(zhàn)骨,殘陽(yáng)何意照空城”“秋風(fēng)一掬孤臣淚,叫斷蒼梧日暮云”等句,詩(shī)人淚眼向天,痛心疾首,呼天搶地,字字血淚,聲聲悲憤,體現(xiàn)了對(duì)蒙古侵略的憤慨以及對(duì)國(guó)家人民的拳拳之心。

元好問(wèn)以天下斯文為己任。在身處山川流血、政權(quán)更迭的大動(dòng)亂時(shí)期,他清楚地意識(shí)到亡國(guó)與亡天下的根本區(qū)別,深知當(dāng)務(wù)之急就是挽救將要沉淪的中原先進(jìn)文化,救民于水火。他自覺地肩負(fù)起時(shí)代所賦予的使命,向耶律楚材推薦中原人才,奉忽必烈為儒學(xué)大宗師,周旋于蒙古權(quán)貴門下,不惜被人誤解,遭人指斥,為的就是傳承與弘揚(yáng)以儒學(xué)為主的先進(jìn)文化,推動(dòng)中華文明的延續(xù)和發(fā)展。元好問(wèn)不僅身體力行,還利用一切機(jī)會(huì)將這一思想傳達(dá)于人,勉勵(lì)他們以傳承文化為己任??梢赃@樣說(shuō),晚年的元好問(wèn)早已跨越了民族、政權(quán)的樊籬,以文化傳承為第一要?jiǎng)?wù),如《贈(zèng)馮內(nèi)翰二首》。蒙古太宗八年(1236)馮璧過(guò)冠氏與羈管于此的元好問(wèn)相見,故舊重逢,恍如隔世,感慨萬(wàn)千。所幸的是馮璧雖然歷經(jīng)磨難,仍是精神矍鑠,神采飛揚(yáng),談笑風(fēng)生,依然是中流砥柱、故國(guó)世臣之風(fēng)范。分別之際,元好問(wèn)作詩(shī)以贈(zèng),贊頌馮公像傲霜的松柏一樣堅(jiān)守氣節(jié),擔(dān)當(dāng)起傳承中原禮樂(lè)文化之重任。全詩(shī)感情沉痛,語(yǔ)氣卻極為堅(jiān)定,與亦師亦友的馮璧互為勉勵(lì),對(duì)傳承中原禮樂(lè)文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)?!洞鸸肥敲晒盘谑辏?241)詩(shī)人自東平返鄉(xiāng)途經(jīng)輝州與姚樞的贈(zèng)答詩(shī)。是時(shí),任蒙古燕京行臺(tái)郎中的姚樞為避禍棄官,攜家人隱于輝州蘇門山下。元好問(wèn)詩(shī)力勸姚樞出仕,既為了百姓蒼生,也為了文化的延續(xù),表達(dá)了詩(shī)人以文教禮樂(lè)治國(guó)的一貫思想。面對(duì)強(qiáng)悍的蒙古政權(quán),元好問(wèn)與姚樞都非常清楚,自己唯一能做的就是用傳統(tǒng)文化去同化他們。儒家的仁愛之心,傳統(tǒng)的帝王之學(xué)、治國(guó)之道,都需要有人去解讀闡釋,去宣傳灌輸,所以元好問(wèn)勸姚樞等待機(jī)會(huì),伺機(jī)出仕,擔(dān)負(fù)起這一歷史賦予的重任。十年之后,姚樞接受忽必烈的征聘,成為元初重要的謀臣,預(yù)議朝政,參定制度,為民族融合做出了巨大貢獻(xiàn)。從表面上看,此詩(shī)寫得冠冕堂皇,似乎一味地為蒙古政權(quán)歌功頌德,但在“黃圖赤縣風(fēng)流在,碧落銀河病眼寬”這一俯瞰大地、仰望星空的表象下,是二位儒者在直面現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)歷史潮流背景下所進(jìn)行的高層次對(duì)話。只有透過(guò)表面現(xiàn)象,在民族文化融合的大背景下,才能讀懂此詩(shī)的深刻含義。

在贈(zèng)答晁國(guó)章、劉仲修、崔夢(mèng)臣、郝經(jīng)等人的詩(shī)中,元好問(wèn)也都勸勉他們?cè)趥鞒泄獯髠鹘y(tǒng)文化的道路上有所作為,為推動(dòng)國(guó)家的文治貢獻(xiàn)力量?!洞痍斯珣検榔醵住纷饔诿晒盘谑辏?241)春元好問(wèn)自山東返鄉(xiāng)途經(jīng)高平時(shí)。晁國(guó)章系名門之后,源淵有自,教授鄉(xiāng)里,頗有聲望。元好問(wèn)稱贊他培養(yǎng)了眾多的優(yōu)秀生徒,在滄海橫流的亂世之中,讓禮讓恭謙的風(fēng)氣在高平延續(xù)不斷。時(shí)代需要像晁國(guó)章這樣的傳道授業(yè)者來(lái)傳承光大傳統(tǒng)文化,元好問(wèn)勉勵(lì)他要一如既往地讓百姓敬法孔孟之道。((送崔夢(mèng)臣北上》一詩(shī)是蒙古憲宗三年(1253)二月元好問(wèn)在東平時(shí)所作。東平幕府并州貴胄崔夢(mèng)臣將要北上效力朝廷?!拔鲌@此日盛徐陳,鳳閣鸞臺(tái)氣象新。由來(lái)草創(chuàng)資潤(rùn)色,況復(fù)天造須經(jīng)綸”,詩(shī)人熱情地鼓勵(lì)即將北上任職的崔夢(mèng)臣,要大展身手,有所作為,為國(guó)家的文治效力。全詩(shī)文筆流暢,一氣呵成,在激勵(lì)勸勉中,也寄托了詩(shī)人用中原文化影響、同化游牧民族的希望,遂借送別來(lái)表達(dá)文教禮樂(lè)治國(guó)的一貫思想?!顿?zèng)答雁門劉仲修》為詩(shī)人晚年鄉(xiāng)居之時(shí)所作。行省郎官劉仲修乘公務(wù)之便順路拜訪元好問(wèn),并以詩(shī)相贈(zèng),詩(shī)人遂作此詩(shī)以答?!皷|壁圖書欣有托”是詩(shī)人對(duì)劉氏的厚望與囑托。元好問(wèn)希望劉仲修能以職務(wù)之便,繼承劉向之事業(yè),整理保存圖書典籍,為弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化做貢獻(xiàn)。作為一個(gè)史學(xué)家、文學(xué)家,元好問(wèn)深知保存史書典籍的重要性。他總是利用一切機(jī)會(huì),將這一存史思想傳達(dá)于人,勉勵(lì)他們以歷史文化為重。此詩(shī)寫得自然流暢、輕松隨意,在貌似一般的應(yīng)酬贈(zèng)答中,蘊(yùn)含了詩(shī)人強(qiáng)烈的使命感,體現(xiàn)了他對(duì)傳承中華文化的一往情深。

元好問(wèn)的擔(dān)當(dāng)精神還表現(xiàn)在文學(xué)方面。他在28歲時(shí)仿效杜甫《戲?yàn)榱^句》作《論詩(shī)三十首》,從創(chuàng)作論、作家論等方面對(duì)漢魏以后的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)論,表達(dá)自己的詩(shī)學(xué)主張。組詩(shī)的第一首開宗明義,闡述詩(shī)論的主旨和綱領(lǐng),以詩(shī)中“疏鑿手”自許,欲辨明詩(shī)體正偽,正本清源,表現(xiàn)出青年詩(shī)人欲使詩(shī)界涇渭分明舍我其誰(shuí)的氣魄。他在《答聰上人書》談自己品評(píng)詩(shī)文時(shí)亦頗為自信地說(shuō):“至于量體裁,審音節(jié),權(quán)利病,訂真贗,考古今詩(shī)人之變,有慧直而無(wú)姑息,雖古人復(fù)生,未敢多讓?!绷ΤC當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的弊端和陋習(xí),元好問(wèn)重在探本發(fā)源,辨別師古之正途,何為正體,何為偽體,務(wù)使清者自清。

面對(duì)金代詩(shī)壇風(fēng)雅淪喪的現(xiàn)狀,元好問(wèn)在《贈(zèng)答劉御史云卿四首》《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)四首》《贈(zèng)答楊煥然》《贈(zèng)祖唐臣》等詩(shī)中都予以猛烈抨擊,倡導(dǎo)尊唐師古之風(fēng)。他不僅反復(fù)吟詠“詩(shī)亡久不作,雅道不復(fù)陳”(《贈(zèng)答楊煥然》),“風(fēng)雅久不作,日覺元?dú)馑馈保ā秳e李周卿三首》其二),“大雅久不作,聞韶信忘肉”(《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》)。在(《贈(zèng)祖唐臣》中亦云:“詩(shī)道壞復(fù)壞,知音能幾人?陵夷隨世變,巧偽失天真。”充滿對(duì)詩(shī)道久壞、雕飾巧偽盛行的擔(dān)憂。元好問(wèn)還將批評(píng)的矛頭指向金中后期詩(shī)壇新奇險(xiǎn)怪、雕琢巧飾的詩(shī)風(fēng),抨擊有失天然之作,對(duì)刻意追求新奇險(xiǎn)怪的詩(shī)人予以批評(píng)。其《論詩(shī)三十首》有云:“萬(wàn)古文章有坦途,縱橫誰(shuí)似玉川盧。真書不入今人眼,兒輩從教鬼畫符?!弊非箅U(xiǎn)怪而導(dǎo)致詩(shī)歌不可曉的風(fēng)氣是元好問(wèn)所深惡痛絕的。金末師古之弊也是元好問(wèn)批評(píng)的重點(diǎn)之一。其《贈(zèng)答劉御史云卿四首》日:“學(xué)道有通蔽,今人乃其尤。溫柔與敦厚,掃滅不復(fù)留。高蹇當(dāng)父師,排擊劇寇讎?!边@些詩(shī)壇后進(jìn)們口口聲聲標(biāo)榜風(fēng)雅,實(shí)際上早將儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)掃滅殆盡。他批評(píng)詩(shī)壇不良習(xí)氣,旨在促進(jìn)金代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變。

晚年的元好問(wèn)對(duì)文脈的延續(xù)與繼承尤為重視,特別是對(duì)張德謙、李治、曹之謙、徐威卿、高圣舉等杰出詩(shī)人,明確表示“海內(nèi)文章在公等”“文章正脈須公等”,寄予了傳承延續(xù)文脈之厚望,鼓勵(lì)他們?cè)缛粘蔀樘煜挛恼驴?。《東平送張圣與北行》是元好問(wèn)晚年在東平送張德謙北上時(shí)所作。張德謙字圣予,因在東平筑新軒而居,故號(hào)新軒,大興(今北京)人,以文章名海內(nèi),工樂(lè)府,有《新軒樂(lè)府》,元好問(wèn)為其序。張氏是元好問(wèn)極為賞識(shí)又寄寓厚望的文人。他系出名門,元好問(wèn)《云巖》詩(shī)序稱:“圣與三世相家,以文章名海內(nèi),其才情風(fēng)調(diào),不減前世賀東山、晏叔原?!庇中蚱湓~集曰:“予與新軒臭味既同,而相得甚歡?;騽e之久而去之遠(yuǎn),取其歌詞讀之,未嘗不灑然而笑,慨焉以嘆?!笨梢姸嗽谖膶W(xué)觀念、審美興趣方面頗為接近。結(jié)尾二句“海內(nèi)文章在公等(兼謂李主簿仁卿),不應(yīng)空老道途間”勸勉張氏要多潛心于學(xué)問(wèn)。元好問(wèn)將儒學(xué)文脈的傳承寄托于張德謙、李治等人身上,希望他們?cè)缛粘蔀樗暮V畠?nèi)文章、道德的楷模。全詩(shī)感情深沉,語(yǔ)重心長(zhǎng),將諄諄教導(dǎo)和殷切希望娓娓道來(lái),親切自然,鼓舞人心。

《益父曹弟見過(guò)……故就其所可至者而勉之》一詩(shī)是寫給曹之謙的,詩(shī)中所記的這次重逢,當(dāng)在元好問(wèn)晚年歸鄉(xiāng)之后。曹之謙,字益父(一作甫),號(hào)兌齋,應(yīng)州(今山西應(yīng)縣)人,金興定五年(1221)進(jìn)士,任尚書省左司,與元好問(wèn)同掾東曹,有《兌齋集》。元好問(wèn)與曹之謙關(guān)系非同一般。他們?cè)瑸槭∞?,共事多年,又是通家世好,交誼深厚。二人志同道合,“機(jī)務(wù)倥傯間,商訂文字,未嘗少輟”,曹氏詩(shī)文多獲元好問(wèn)指授。詩(shī)的結(jié)尾兩句“文章正脈須公等,如我何年畫虎成”緊扣詩(shī)題,稱贊曹之謙的詩(shī)越來(lái)越好,可謂后來(lái)居上,希望他能擔(dān)當(dāng)起傳承詩(shī)文正脈的歷史重任。時(shí)過(guò)境遷,滄海桑田,晚年的元好問(wèn)談起金亡,早已摒棄了當(dāng)年盼其死灰復(fù)燃的幻想,而是變得平和而現(xiàn)實(shí)。他把保存金代歷史、傳承儒學(xué)文脈作為頭等大事,對(duì)后來(lái)居上的曹之謙寄予了厚望。全詩(shī)情感豐富,既有久別重逢的喜悅、回憶往事的辛酸和對(duì)曹氏深受病痛困擾的關(guān)心,更有對(duì)其延續(xù)詩(shī)文正脈的囑托。

《病中感寓贈(zèng)徐威卿兼簡(jiǎn)曹益甫、高圣舉》既是詩(shī)人對(duì)自己一生文化活動(dòng)的總結(jié),也是對(duì)同行晚輩的囑托。首聯(lián)“讀書略破五千卷,下筆須論二百年”從讀書、作文寫起,胸中有五千卷?yè)文c,詩(shī)文要二百年無(wú)人超越。這是元好問(wèn)心目中文人所能達(dá)到的最高境界。他常以此來(lái)自勉,也用來(lái)激勵(lì)后進(jìn)晚學(xué)。三、四句“正賴天民有先覺,豈容文統(tǒng)落私權(quán)”指出先覺者的社會(huì)責(zé)任,那就是要自覺地承擔(dān)起文化傳承的神圣使命,積極維護(hù)文道的公權(quán)力。五、六句“東曹掾?qū)仝ば袕U,鄉(xiāng)校迂儒自圣癲”對(duì)自己金亡前后所從事的文化活動(dòng)進(jìn)行總結(jié),雖用調(diào)侃自謔語(yǔ)氣,但可以感受到他對(duì)自己耿耿不忘使命以及堅(jiān)持不懈的執(zhí)著都頗為自豪。最后兩句“不是徐卿與高舉,老夫空老欲誰(shuí)傳”是對(duì)傳承人的殷切囑托,道統(tǒng)文脈的傳承,要靠徐威卿、曹之謙、高圣舉等人。作為病中的絕筆之作,詩(shī)人認(rèn)為自己大半生的努力是值得的,而且事業(yè)后繼有人,是欣慰而無(wú)憾的。