徐連松

游記《小石潭記》選自部編語文教材八年級下冊第三單元。本文基于釋義、解碼、評鑒的角度進行文本解讀，并對本課課堂教學(xué)設(shè)計及其影響因素進行探討。

一、文本釋義

（一）課文結(jié)構(gòu)

這篇游記一共五段。第一段，在移動變換中引導(dǎo)我們?nèi)ヮI(lǐng)略各種不同的景致。第二段，作者描寫的是潭水和游魚。第三段，探究小石潭的水源及潭上景物。第四段，寫出了作者對小石潭總的印象和感受。最后一段，記下與作者同游小石潭的人。

（二）游記特色

本文寫景，按游覽觀察的順序，非常自然：循聲而入發(fā)現(xiàn)小石潭，環(huán)顧小石潭的全貌和周圍環(huán)境，觀察了小石潭里的游魚，遠望了小石潭的水源，最后寫離開小石潭的情景。

抓住景物特征，精細生動地描繪。從聽覺、視覺和感受等多角度地描繪。動靜交錯，畫面給人以很深的感知度。情景交融，寓情于景。讀者領(lǐng)受著這畫卷的美又對作者寄予深深的敬意與同情。輔以側(cè)面描寫，烘托景色。

文筆簡練，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。

（三）關(guān)鍵詞提取

這篇文章，可以緊緊扣住題目“小石潭記”中的四個字展開“釋義層”的教學(xué)，當(dāng)然，不必拘泥于這四個字的自然順序。

首取“潭”。潭的位置、發(fā)現(xiàn)過程、潭水、潭岸及周圍環(huán)境可依次通過閱讀一一再現(xiàn)。

再取“石”。怎樣的石？可理清與潭的關(guān)系。

三取“小”。哪些“小”？潭小，小得不易發(fā)現(xiàn)，無人問津;岸邊石小，小而各具情態(tài);人小，小人物，重情緒。

末取“記”。按怎樣的順序?qū)?？為什么這樣安排？

二、文本解碼

眾所周知，“一切景語皆情語”。但文言文學(xué)習(xí)中“景語”理解的膚淺化、標簽化卻屢見不鮮。如何真正咀嚼透徹景象描寫來準確理解作者的思想感情？緊扣文句的披情入境的逐層分析，才是此文及此類游記文本解碼的關(guān)鍵所在。

常見的膚淺化、標簽化式分析：

（1）作者是怎樣發(fā)現(xiàn)小石潭的？

從小山丘向西邊走一百二十步，隔著一片竹林，聽見水的聲音，心中高興而好奇，想看看究竟是怎樣的一片水，于是砍倒竹子，辟開一條道，這樣就發(fā)現(xiàn)了隔著竹林的小石潭。

（2）小石潭的全貌是怎樣的？

小石潭的全貌是：以整塊石頭為底，靠近岸邊的部分，有的翻卷過來露出水面;四周樹長得很茂密，高高低低，隨風(fēng)飄搖;潭水很清，有魚兒游動。

以上類似設(shè)計，是初中文言“景語”問題教學(xué)中的典型。其教學(xué)實施的每一步都因“標簽化”的解讀而止于膚淺，自然讓我們難以真正透過這些精彩的“景語”準確觸摸作者的內(nèi)心世界。

讓我們針對以上步驟試作緊扣文句的披情入境的逐層解碼：

（1）作者是怎樣發(fā)現(xiàn)小石潭的？

從設(shè)計示例中很快可以看清“發(fā)現(xiàn)”的過程。只是，這“發(fā)現(xiàn)”的背后，才更應(yīng)當(dāng)好好咀嚼。

“伐竹取道”，足見此處的荒僻，無人問津。結(jié)合此文及《永州八記》，我們幾乎都能捕捉到柳宗元這種“懷才不遇”的憤懣。這篇短文一開始其實就已經(jīng)托出了情緒，奠定了基調(diào)。

為什么所取景象是“伐竹取道”，而不是披荊斬棘，一路狂砍灌木林？

為什么所取景象是“隔篁竹”，而不是隔著其他？

為什么后文“坐潭上，四面竹樹環(huán)合”，取景仍然不離“竹”？

我們可以輕而易舉地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注到太多太多詩文中“竹”的意向了。這些“景”還未語，作者的氣節(jié)就已經(jīng)開始彰顯。

而如此美景，也只不過“從小丘西行百二十步”，并非遠離塵世，可是，身邊“景致”仍然無人欣賞得到?！垛掋a潭記》等“八記”中，無一例外地都充斥了柳宗元的此種郁悶。

這樣看來，小石潭，是不是就是作者自我處境的象征呢？

（2）小石潭的全貌是怎樣的？

全貌：以整塊石頭為底，靠近岸邊的部分，有的翻卷過來露出水面;四周樹長得很茂密，高高低低，隨風(fēng)飄搖;潭水很清，有魚兒游動。

同理，我們對這里的品讀如果僅止于此的話，實在是太可惜了。

這小石潭，因石頭之多之奇形怪狀而令人稱奇。為什么不是一塊溫婉如碧玉的清澈小潭呢？如果沒有了那些分明的棱角，柳宗元自然就能與那個污濁的社會“其樂融融”了，可是，那就不是柳宗元了。

這樣看來，石頭，是不是就是作者習(xí)性的寫照呢？

再看水之清澈。作者對如此清水的極致描寫，又僅僅在于突出小石潭水的清洌程度么？

清，是這里的主旋律。極盡贊美清澈的背后呢？自然就是對“濁”的憤懣??！以潭中游魚的活動側(cè)面烘托水清部分，更是作者在吐納心聲啊！除了羨慕游魚處在清澈環(huán)境之外，更羨慕他們的自由之快樂。游魚“皆若空游無所依”，無所依傍便無牽無累。反而可以盡享“日光下澈”，在這里，陽光可以普照，黑暗無處藏身?！皝倘徊粍樱瑐m爾遠逝，往來翕忽”，他們想靜靜地發(fā)呆，靜靜地做做白日夢，盡可以“佁然不動”，不必逢迎，不必擔(dān)憂;他們想自由活動了，又盡可以“俶爾遠逝，往來翕忽”，自得其樂。因為處在清澈的環(huán)境中，因為不必“依傍”，因為自由自在，所以，他們快樂。

這樣看來，游魚是不是就是作者愿望的化身呢？

可見，對那些一眼就能看到的“發(fā)現(xiàn)”的過程，不該只停留在“釋義”層中的“知曉”階段，無須也不該像逐句解釋那般“理清楚”。教學(xué)的著力點應(yīng)該在一眼就能看到的背后，應(yīng)試圖解碼：為什么要強調(diào)這樣的“行蹤”？進而引導(dǎo)學(xué)生緊扣字句及當(dāng)時人物境況來揣摩：為什么要如此交代這發(fā)現(xiàn)的過程？換言之，“寫了什么”，只是一個閱讀鋪墊，遠沒有“為什么寫”重要，而“怎么寫”也只能在透徹理解“為什么寫”的基礎(chǔ)上進行。

而我們太多的課堂上，都是匆匆趕完內(nèi)容的“梳理”，在“標簽”式地“明晰了作者的情感”之后，將絕大部分精力都花在了“怎么寫”的技巧分析上了。還極盡所能地“引導(dǎo)”學(xué)生歸納出若干條“可資借鑒”的寫法，如動靜結(jié)合，正側(cè)面結(jié)合，多種感官并用……再結(jié)合樣式豐富的誦讀，教學(xué)設(shè)計上似乎詳略得當(dāng)，語文學(xué)科的“工具性”也似乎大力彰顯。

至此，我們似乎不難找到學(xué)生閱讀膚淺化、標簽化的原因了。除了“不讀書”這個不二罪魁外，與我們重“技法”而輕文字本身的日常教學(xué)是不是密不可分呢？我們的閱讀教學(xué)，究竟應(yīng)該把學(xué)生引向何處呢？“工具性”與“人文性”，究竟該如何整合呢？此文及此類文本的解碼方式，值得我們深入思考。

三、文本評鑒

山水游記作為散文領(lǐng)域中的一個分支，雖不是整個散文家族中的一大板塊，但卻是中國古代散文中文學(xué)性最強的分支之一。就山水游記本身而言，它又是一個相對獨立的王國?；蛑苯用枥L禮贊大好河山，或借娛情山水以抒內(nèi)心不暢?！缎∈队洝繁闶呛笳咧械牡湫?。

確實，無論是從寫景的含蓄性，還是從寫景傳情的含蓄性來說，此文都盡得含蓄之美，可過于含蓄的山水美文，對閱讀者來說卻也是一種莫大的障礙，既要了解足夠的創(chuàng)作背景，又要細細揣摩作者鏡頭下的一草一木、一枝一葉。跨過障礙，即是一種閱讀“共鳴”的愉悅;跨不過，只能遺憾地流連于景象繪寫的技法上了。

當(dāng)然，在那個特殊的社會背景下，這種含蓄的筆法是可以理解的。而對于現(xiàn)今時代，如果也借此類游記方式來過于委婉地抒情，是不足取的。

四、教學(xué)研討

（一）與教參商榷

教參在“思考探究”里提出了這樣的一個問題：

本文在景物描寫中蘊含著情感，閱讀時我們能夠感受到作者情感的起伏變化。試做具體分析。

教參給出的答案是：

在游覽的過程中，隨著景物的變化，作者的心情也隨之變化。由“隔篁竹”聽到淙淙作響的水聲引起內(nèi)心之“樂”，這是情感的第一個層次。接著寫潭中的游魚，自由自在，無憂無慮，作者從自然界中得到充分的慰藉，這是情感的第二個層次。然而當(dāng)作者向西南望去，見到了水流曲折幽邃，或明或暗，岸勢如犬牙一般交錯，于是眼前的景象不再是先前的“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的勃勃生機了，而是顯得“寂寥無人，凄神寒骨”，把周圍環(huán)境與個人的感受結(jié)合起來，讓自己感覺“其境過清，不可久居”，這是情感的第三個層次，作者久謫遠荒的凄涼心情盡在其中。

筆者以為：“在游覽的過程中，隨著景物的變化，作者的心情也隨之變化”，是沒問題的。但是，如果機械地把情感分割為三個層次，是不妥的。

無論是從作者當(dāng)時的大心境（被貶后的郁悶），還是從前文所做的“解碼”分析來看，這種被貶后的郁悶是無處不在的，被投射到了眼前的一景一物，甚至連發(fā)現(xiàn)過程中也不例外。

再有，這樣的游記不同于一些即興性質(zhì)的詩歌創(chuàng)作，畢竟不是游賞時情緒變化的“腦電波”似的及時性記錄。

所以，筆者以為這種情感變化不宜生硬畫出幾道情感曲線，只能說稍有側(cè)重，而“郁悶”之情是貫穿始終的。

（二）對教學(xué)設(shè)計的批判

教學(xué)設(shè)計：《義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書》（部編語文教材八年級下冊）第140頁。

1.課前準備

借助工具書及課內(nèi)注釋大致讀誦課文，畫出有疑問的句子，提出困擾自己的問題，以便課上提問或討論。

2.導(dǎo)入新課

可以從柳宗元的主要生平事跡及永貞革新的時代背景進入，也可從柳宗元散文創(chuàng)作風(fēng)格入手，亦可選取學(xué)生熟悉的柳宗元的作品來導(dǎo)入，一方面增加學(xué)生的背景學(xué)習(xí)資源，另一方面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的內(nèi)在愿望。

3.朗讀課文

教師范讀，學(xué)生朗讀，請大家點評，指出朗讀中存在的問題（字音、停連、強弱等）。學(xué)生可以通過自由朗讀揣摩文意。教師可以提供如下問題，供學(xué)生思考。

（1）作者發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過是怎樣的？在這一過程中，作者使用了哪些動詞？找出來，試著進行評價。

（2）從“伐竹”這一細節(jié)中，你體會到作者內(nèi)在的情感是怎樣的？

（3）小石潭的全貌是怎樣的？

（4）文章是按怎樣的游覽順序來寫的？

（5）潭水和游魚各有怎樣的特點？作者是如何描寫的？這段滲透著作者怎樣的情感？

（6）作者寫小石潭源流時，依次抓住了哪些特點？

（7）作者的感情由快樂變?yōu)槠嗫?，你是如何理解這種變化的？

4.總結(jié)并進行相關(guān)拓展（略）

5.板書設(shè)計

教學(xué)設(shè)計中，重點是清楚的。但具體的教學(xué)方法及問題突破的問題鏈設(shè)計還可再清晰些。尤其是教師提出的可供學(xué)生思考的七個問題，即使會經(jīng)過篩選再呈現(xiàn)，也必須按照一定的認知進度呈現(xiàn)，且在設(shè)問上要起到必要的引導(dǎo)學(xué)生思維的效果。

根據(jù)前文“釋義層”中的相關(guān)問題鏈分析，可以緊緊扣住題目“小石潭記”中的四個字展開“釋義層”的教學(xué)。當(dāng)然，不必拘泥于這四個字的自然順序。

可首取“潭”。潭的位置、發(fā)現(xiàn)過程、潭水、潭岸及周圍環(huán)境可依次通過閱讀一一再現(xiàn)。其次取“石”。怎樣的石？可理清與潭的關(guān)系。再次取“小”。哪些“小”？潭小，小得不易發(fā)現(xiàn)，無人問津;岸邊石小，小而各具情態(tài);人小，小人物，重情緒。最后取“記”。按怎樣的順序?qū)懙?？為什么這樣安排？

再如，縮小到其中的第五個問題上分析：潭水和游魚各有怎樣的特點？作者是如何描寫的？這段滲透著作者怎樣的情感？

先感受描寫對象的特點，再分析寫法，最后分析情感。這樣的邏輯也是不合情理的。正常的認知規(guī)律是：先感受描寫對象的特點（寫了什么），再感受其中蘊含的情感（為什么寫），最后分析敘寫特點（怎么寫的）。形式永遠是為內(nèi)容服務(wù)的，在了解并理解了內(nèi)容基礎(chǔ)上，才能真正領(lǐng)會形式起到的抒情達意效果。

在“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)，也出現(xiàn)了一個極常見的但可商榷的問題——可以從柳宗元的主要生平事跡及永貞革新的時代背景進入。雖然“背景介紹”導(dǎo)入從來都不是一個新鮮話題，很多老師也覺得自己一直在做這件事情，似乎也能迅速幫助學(xué)生走進文本，但是寫作背景內(nèi)容選擇及呈現(xiàn)時機的盲目性卻是一個比較普遍的現(xiàn)狀。教師過早地把寫作背景資料和盤托出，會給學(xué)生閱讀文本造成先入為主的負面影響，不利于學(xué)生閱讀的真實體驗和獨立感悟。

從前文的分析來看，結(jié)合創(chuàng)作背景顯然是我們閱讀中使理解能夠由表及里的必要保障，進而自然地透過作者的筆端準確深入地理解作者的思想感情。試想：把《永州八記》的創(chuàng)作背景作為導(dǎo)入，學(xué)生這些螺旋上升的理解還存在嗎？

五、文本互讀與比較

《小石潭記》與《永州八記》中的《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》等其他篇目一樣，是借山水游記抒寫胸中憤郁的散文?；径季邆湟韵轮饕攸c：以游蹤為序，采用移步換形、依序?qū)懢暗氖址ńM織材料;寓情于景，情景交融;抓住特征，細致描繪;語言簡潔而又豐富，細致而又生動，用短句產(chǎn)生節(jié)奏感。

《小石潭記》和《記承天寺夜游》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等游記類作品在筆法上各有特色，尤為可貴的是：雖不免郁悶，但并不被失志、頹廢所裹挾。即使是相對含蓄的《小石潭記》，也處處顯露作者難能可貴的斗士品質(zhì)——不因一時之挫而改變信仰，總不失卻信心。無論是節(jié)氣錚錚的“篁竹”、個性獨具的“奇石”、清澈靜謐的“潭水”，還是貌似不起眼的“跟從”，都透露了這一點。作者把兩個跟從的名字叫作“恕己”“奉壹”，其實就是想表達自身心志：“永貞革新”雖然失敗了，但我的政治主張并沒有錯。所以，我要有“恕己”（儒家思想的精髓）心，爭取東山再起。同時，我有一顆“奉壹”（道家修養(yǎng)的最高境界）心在，即使沒有東山再起的機會，我也會堅定信念、矢志不渝。

比較之下，最后可以得出一個結(jié)論：語文學(xué)科中但凡含有濃濃抒情意味的文本解讀，應(yīng)該時刻圍繞語言文字并相機結(jié)合創(chuàng)作背景，披文入境真解碼，物我合一深理解。