孫英勇

2019年全國新課標(biāo)（Ⅰ）卷第24題考查了商代和西周王位繼承方式的變化，從題目上來看，難度不大。但筆者以為，此題不論從題干的設(shè)置，還是答案的設(shè)定，都有值得完善之處。

2019年全國新課標(biāo)（Ⅰ）卷第24題

24.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了

11代12位王。這反映出

A.禪讓制度的長期影響

B.王位繼承方式的變化

C.君主壽命的時(shí)代差異

D.血緣紐帶關(guān)系的弱化

答案：B

首先，從題干來看，本題所提供的材料稍顯不夠完整?！皳?jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。”這句話從對(duì)仗的角度分析，表述不夠完整，缺少對(duì)西周王位繼承狀況的介紹。依據(jù)提供的材料，考生能看到的僅僅是商代產(chǎn)生了“17代30位王”，西周“產(chǎn)生了11代12位王”，從這一對(duì)比中可以得出結(jié)論：商代王位更迭要比西周頻繁，進(jìn)而反映出，西周政局要比商代更為穩(wěn)固。商代王位更迭頻繁的原因，從材料來看應(yīng)該與“兄終弟及”的王位繼承方式有關(guān)。而西周王位穩(wěn)固的原因，則沒有相應(yīng)的材料來佐證，即商代是“兄終弟及”，西周是什么情形？材料中并未提及，這就無法依據(jù)材料得出結(jié)論，也就無法依據(jù)結(jié)論推測反映的問題。因此，從語句對(duì)仗的角度分析：“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王?！边@句話的表述顯然不夠完整，語義有所缺漏。

那么，缺失的那部分應(yīng)該是什么呢？筆者以為，依據(jù)史實(shí)應(yīng)該是“嫡長子繼承制”。需要說明的是，這里的“嫡長子繼承制”其實(shí)是對(duì)“父死子繼”這一制度的進(jìn)一步完善，即把“父死子繼”中的“子”明確為“嫡子”。這樣補(bǔ)充完整后材料變?yōu)椋骸皳?jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王，實(shí)行嫡長子繼承制?！比绱耍Z句對(duì)仗才能工整，命題者的意圖也才能彰顯：即根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)比商周時(shí)期王位的更迭和繼承方式的變化，考查學(xué)生辨別問題和分析問題的能力，這才是命題立意所在。

其次，從答案的設(shè)定來看，正確選項(xiàng)“王位繼承方式的變化”這一表述，只能算是解釋得通，但從高考?xì)v史對(duì)學(xué)生四個(gè)層面能力考查的要求分析，這樣的答案還是少了些思維含量。誠然，從“兄終弟及”到“嫡長子繼承制”，這的確是一種“王位繼承方式的變化”，但這只是一種最直觀的表象，如果用“反映”一詞設(shè)問，答案太浮于表面。

那么，“兄終弟及”到“嫡長子繼承制”到底反映了什么呢？這還要從《易經(jīng)》說起。

據(jù)《周禮·大卜》記載：“（太卜：大通太）掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。也就是說，夏、商、周分別有自己的《易經(jīng)》，今天我們所看到的《易經(jīng)》，僅僅是周朝的《易經(jīng)》，也就是《周易》。清代學(xué)者朱駿聲在《說文通訓(xùn)定聲》里認(rèn)為：夏《易》以《艮》卦為首，《艮》是山，所以稱《連山》;商《易》以《坤》卦為首，《坤》是地，地歸藏萬物，所以稱為《歸藏》?？上В捎谀甏眠h(yuǎn)，這兩部易經(jīng)已經(jīng)失傳了。但根據(jù)可考的資料我們知道，《歸藏》和《周易》在體系建構(gòu)方面是不同的：今天的《周易》是以乾卦開始，而《歸藏》則是以坤卦為開始。

為什么商《易》從坤卦開始，而周《易》卻從乾卦開始呢？其實(shí)這與商周的社會(huì)狀況有關(guān)。商代夏而立，但商的社會(huì)發(fā)展落后于夏，當(dāng)夏進(jìn)入父系氏族社會(huì)末期時(shí)，商才剛剛進(jìn)入。故而，當(dāng)商湯推翻夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)，母權(quán)制的遺風(fēng)還大量存在，社會(huì)上尊重女性，重視女性的風(fēng)氣很濃，女性的地位也很高，所以《歸藏》從坤卦開始。這一點(diǎn)我們從考古發(fā)掘的殷墟墓葬中就能略窺一二：在殷墟發(fā)掘的墓葬中，有很多都是女貴族或是女將軍、女官的墓葬，其中婦好墓的發(fā)掘更是震驚了史學(xué)界。婦好墓出土的大量甲骨卜辭表明，作為商王武丁的王后，婦好多次受命代商王征集兵員，屢任將軍征戰(zhàn)沙場。在“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）的商代，婦好還經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神等各類祭典，又曾任占卜之官，這充分說明了在商代女性地位之高。所以，周武王伐紂時(shí)曾說過這樣一句話“今商王受，維婦言是用”。（《尚書·周書·牧誓》）這句話可以理解為在暗指妲己禍國，另一方面也可以認(rèn)為是在指責(zé)商王朝這種任用女性，提高女性地位的政策，但恰恰證明了商朝時(shí)期女性地位確實(shí)很高。而周朝則完全擺脫了母系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，構(gòu)建起君臣分等，秩序森嚴(yán)的父系社會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)族權(quán)和政權(quán)，建立起完善的宗法制和分封制，把血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密地結(jié)合起來，而權(quán)力的核心則是作為男性的嫡長子，所以西周繼承并改造了《歸藏》，從乾卦開始建構(gòu)理論體系，也就有了所謂的《周易》。

所以，《史記》中說“殷道親親，周道尊尊”。就王位繼承制度而言，“殷道親親”者立弟，“周道尊尊”者立子。《禮記·表記》中說：“母親而不尊，父尊而不親。”殷道太子死立其弟，周道太子死立嫡孫。從母親的統(tǒng)系看，應(yīng)當(dāng)“兄終弟及”，哥哥死了，上位的應(yīng)該是弟弟，因?yàn)樗麄兪恰耙荒掏保@里顯然是重視母系;從父親的統(tǒng)系看，應(yīng)當(dāng)“父死子繼”，父親死了，應(yīng)該兒子上位，兒子死了，孫子上位，當(dāng)然這里的子是嫡子，孫是嫡孫。父親雖然讓人感覺不到親情，但地位讓人尊重。可見，“殷道親親”是以母統(tǒng)為重，“周道尊尊”是以父統(tǒng)為重。《周易》古經(jīng)首乾次坤，顯然以父統(tǒng)為重，《歸藏》首坤次乾，顯然是以母統(tǒng)為重。

然而，商朝“兄終弟及”的做法也并非是絕對(duì)的，事實(shí)上往往也是與“父死子繼”相互結(jié)合的，當(dāng)然，這里的子不見得就一定是嫡子，這一點(diǎn)和西周有原則性的不同。張創(chuàng)新在其所著《中國政治制度史》第二章“奴隸社會(huì)國家政治制度”中說：“從商第一王湯到商最后一個(gè)王紂，共17代，繼位為王者30人。其中兄終弟及14人，父死子繼12人，叔侄相傳4人?！P庚遷殷以前，兄終弟及者9人，父死子繼者6人;盤庚遷殷以后，父死子繼者7人，兄終弟及者4人。這些數(shù)字告訴我們，商朝國家元首繼承制度，前期以兄終弟及為主，父死子繼為輔，后期以父死子繼為主，兄終弟及為輔?！芡醭H兩年，周武王就死了，其子誦繼位，史稱成王?！芪渫跤行值苁?，其死后，不立其弟，而立其長子誦為繼承人，反映周人已經(jīng)找到了解決王位繼承紛爭的辦法，完成了國家元首由父死子繼到嫡長子繼承制的變革?！盵1]

其實(shí)，用“尊尊”來替代“親親”，其中也包含了社會(huì)人文的道理。我們知道，每個(gè)人都是被母親生出來的，父親并沒有參與到整個(gè)生殖過程中來。母親十月懷胎，含辛茹苦，在新生兒的誕生過程中起到的作用肯定比父親大。所以，人類社會(huì)早期，遠(yuǎn)古人類由于對(duì)血緣的崇拜而順理成章地進(jìn)入母權(quán)社會(huì)是完全合理的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類尚處于野蠻時(shí)期，文化尚未發(fā)揮作用，自然是生理基因起了決定作用;而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在社會(huì)角色分工過程中的作用的提高，再加上父親在生殖過程中的作用（僅僅有女人是生不出孩子的，盡管孩子是女人生的）的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)就需要一種新的意識(shí)形態(tài)重新塑造男人的角色和地位。于是，“尊尊”自然替代了“親親”。

綜上所述，王位繼承問題是關(guān)系到每個(gè)王朝興亡盛衰的大問題，每個(gè)王朝的統(tǒng)治者都在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，力圖找到最好的解決辦法。商朝由前期以“兄終弟及”為主，過渡到后期以“父死子繼”為主;周朝則在此基礎(chǔ)上確立了“嫡長子繼承制”，正是不斷總結(jié)治國經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

現(xiàn)在回到題目上來，按照我們補(bǔ)充完整的材料來分析：“據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王，實(shí)行嫡長子繼承制。”這一史實(shí)反映的問題，一是殷商到西周實(shí)現(xiàn)了由女權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的過渡;二是殷商到西周我國古代王位繼承制度的日臻完善和發(fā)展。

【注釋】

[1] 張創(chuàng)新：《中國政治制度史》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第39-43頁。