策劃人：方觀生

本期欄目主持人：丁之境

策劃人語(yǔ)：語(yǔ)文教師的生長(zhǎng)，基于深刻的思考。我思故我在，永葆語(yǔ)文生命，就需要你永遠(yuǎn)擁有思想的活力和思考的動(dòng)力。信息時(shí)代，太多紛雜的聲音，易得到的百度結(jié)果，很容易讓我們困惑、惰怠和迷失?；钤诋?dāng)下，盲目從眾是一種安全的誘惑，嘩眾取寵是一種名利的誘惑，但是教育是靈魂喚醒靈魂、思想影響思想的事業(yè)，有思想、會(huì)思考的教師，才能感悟教育、理解教育、踐行教育。

語(yǔ)文是什么？我們以為已有答案，其實(shí)還需探求?！骷姨K童

提到“語(yǔ)文”，每位讀過(guò)書(shū)的人都會(huì)感到莫名的親切，但“語(yǔ)文”一詞并非由來(lái)已久。中華人民共和國(guó)成立以前，語(yǔ)文課的名稱小學(xué)稱“國(guó)語(yǔ)”，中學(xué)稱“國(guó)文”。1950年，著名的教育家葉圣陶先生與專家們商議，提出用“語(yǔ)文”一詞取代“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”。

那到底什么是“語(yǔ)文”呢？眾說(shuō)紛紜，比如“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文”“語(yǔ)言和文字”“語(yǔ)言和文學(xué)”“語(yǔ)言和文章”“語(yǔ)言和文化”等。這些表述從不同角度闡釋了語(yǔ)文的內(nèi)涵，但很難取得大家的一致認(rèn)同。因?yàn)檎Z(yǔ)文的內(nèi)涵不僅具有豐富性、多重性，還是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷生成的動(dòng)態(tài)概念，的確很難給語(yǔ)文下一個(gè)定義。

我認(rèn)為語(yǔ)文難以被定義，但可以被詮釋，因?yàn)槊恳晃怀墒斓摹⒂袑I(yè)追求的語(yǔ)文老師都需要有自己的教學(xué)主張和教學(xué)理念。如果讓我用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)詮釋自己的語(yǔ)文教學(xué)，我會(huì)毫不猶豫地選擇“生長(zhǎng)”，我一直在努力，希望自己的語(yǔ)文課能帶給學(xué)生智慧的啟迪、愉悅的享受、永恒的生長(zhǎng)。為生長(zhǎng)而教，既是我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的思考，也是我對(duì)理想語(yǔ)文教學(xué)的追求。

一、語(yǔ)文生長(zhǎng)課堂的學(xué)理基礎(chǔ)

語(yǔ)文生長(zhǎng)課堂有著深厚的學(xué)理基礎(chǔ)?！敖逃瓷L(zhǎng)”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以從東方老莊哲學(xué)的“道法自然”中找到依據(jù)，還可以追溯到西方自然主義教育哲學(xué)。

（一）萬(wàn)物皆種

我國(guó)“教育生長(zhǎng)”思想的苗頭可以追溯到道家學(xué)派中的哲學(xué)思想。

讀《老子》，最有感觸的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”這句話。在道家看來(lái)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，道生萬(wàn)物，而道又是天地萬(wàn)物所遵循的法則，這個(gè)法則即是自然，這就是所謂的“道法自然”。我從中讀出了“道法自然”“無(wú)為而無(wú)不為”的教育教學(xué)理念。世間萬(wàn)物，唯規(guī)律不可違反，教育教學(xué)當(dāng)然也不例外，“師法自然”就是要追求回歸原點(diǎn)的教育，尊重每一個(gè)生命個(gè)體的差異，尊重人的成長(zhǎng)認(rèn)知規(guī)律、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把人的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展當(dāng)作教育的根本目的。老子的“無(wú)為”不是消極的無(wú)所作為，而是不逆天性，不違規(guī)律，以“無(wú)為”到達(dá)“有為”。

莊子繼承了老子的天道自然思想，以自然為宗，主張順物自然，不以物易性。讀《莊子·養(yǎng)生主》，其中“庖丁解?！钡墓适铝钗矣∠笊羁?，莊子通過(guò)這個(gè)故事闡釋了“游刃有余”的秘訣——依乎天理，因其固然。這個(gè)故事帶給我的教育啟示是，立足學(xué)生的本性，因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能適性揚(yáng)才，獲得最佳發(fā)展?！肚f子·至樂(lè)》中講了“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”的故事，魯侯用養(yǎng)國(guó)君的方式而不是用養(yǎng)鳥(niǎo)的方式養(yǎng)海鳥(niǎo)，結(jié)果鳥(niǎo)三天而亡。這一故事揭示了一個(gè)教育原理：教育教學(xué)要以生為本，了解學(xué)生需求，并用學(xué)生能夠接受的方式教育學(xué)生。后來(lái)我讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，發(fā)現(xiàn)2000多年后的這位法國(guó)思想家在教育兒童的立場(chǎng)上和東方圣哲莊子取得了驚人的一致，盧梭說(shuō)：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！睎|西方哲人的這些思想精華慢慢影響著我，促使我的教育教學(xué)觀從教師中心轉(zhuǎn)向兒童中心，我開(kāi)始探索順應(yīng)兒童生長(zhǎng)規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律的語(yǔ)文教學(xué)。

在《莊子·寓言》中，我看到“萬(wàn)物皆種也”這句話，當(dāng)時(shí)竟有一種頓悟之感，這不就是萬(wàn)物化育的規(guī)律嗎？天地化育萬(wàn)物，萬(wàn)物遵循其自身的本性，蓬勃生長(zhǎng)，生生不息。每一粒種子都有生長(zhǎng)的本能，也都有生長(zhǎng)的需要，給它土壤、水分和陽(yáng)光，種子會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)意想不到的驚喜和希望。

后來(lái)我讀近代著名教育家夸美紐斯的代表作《大教學(xué)論》，發(fā)現(xiàn)他也很喜歡用種子的生長(zhǎng)來(lái)比喻兒童天性的發(fā)展、來(lái)闡釋教育的意義和規(guī)律。他說(shuō)：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的;但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱，從教育，從行動(dòng)中去取得的。”這句話一方面表達(dá)了夸美紐斯對(duì)教育重要性的認(rèn)知——只有通過(guò)教育人才能成為一個(gè)人;另一方面，它說(shuō)明了人本身具有潛在的發(fā)展因素，這些種子會(huì)在日后的教育中長(zhǎng)成參天大樹(shù)。教育只需要給予種子合適的發(fā)展條件，所以夸美紐斯認(rèn)為：“種子如果種在地下。它便會(huì)向下生出根芽，向上長(zhǎng)出嫩枝，嫩枝憑著它們的天生的力量，日后便可以長(zhǎng)成枝柯與樹(shù)葉，垂著綠蔭，點(diǎn)綴著花兒與果實(shí)。所以，我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，只需把那暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開(kāi)和揭露出來(lái)，并重視每個(gè)各別的因素就夠了?！?/p>

盧梭是西方自然主義教育思想的集大成者，他把兒童看作是“上天的幼苗”，他認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是保護(hù)兒童的天性，使其天賦潛能得到最大限度的發(fā)展。因此，教師的使命就是培植兒童的天性而不是改變天性。和盧梭同時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)家康德也發(fā)表過(guò)類似的看法，康德說(shuō)：“人有許多種子不曾發(fā)展。我們的責(zé)任便是設(shè)法使這些種子生長(zhǎng)，平均地發(fā)展他的各種自然稟賦?！?/p>

這些都是教育種子論的代表性觀點(diǎn)，受這些觀點(diǎn)的影響，裴斯泰洛奇、福祿貝爾等教育家又進(jìn)一步引申，提出了教育園丁說(shuō)，他們認(rèn)為正確的教育就是成千上萬(wàn)棵樹(shù)木在園丁的照料下開(kāi)花、生長(zhǎng)。

美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威對(duì)種子論和園丁說(shuō)作了進(jìn)一步闡釋，在此基礎(chǔ)上提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童的未成熟狀態(tài)意味著一種成長(zhǎng)的力量，這種力量不需要額外的激發(fā)，“哪里有生命存在，哪里就已經(jīng)存在著充滿渴望和激情的活動(dòng)。成長(zhǎng)并不是從外部加諸兒童身上的東西，而是他們自己所做的一切”。他進(jìn)而說(shuō)，教育就是不斷地生長(zhǎng)，在它自身之外，沒(méi)有別的目的。

2300多年前的莊子和近代西方的各位哲人，雖無(wú)交集，但他們的學(xué)說(shuō)一脈相承，共同揭示了生命生長(zhǎng)的本質(zhì)規(guī)律，也揭示了教育教學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。

和這些哲思的相逢，讓我有了一種醍醐灌頂之感，教師的工作是什么？教師不就是兒童天性的引導(dǎo)者和輔助者嗎？

（二）教育生長(zhǎng)

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盧梭提出了自然教育理論，其核心是“歸于自然”。自然主義教育思想倡導(dǎo)的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，盧梭認(rèn)為，教育必須遵循自然，順應(yīng)人性中的原始傾向和天性，強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)。到了20世紀(jì)，受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步教育思潮的影響，杜威在盧梭自然教育理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。杜威把“更多的生長(zhǎng)”“更多的教育”作為教育的宗旨，其用意在于反對(duì)傳統(tǒng)教育無(wú)視兒童生活的需要、無(wú)視現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要。在杜威的著作中，生長(zhǎng)和發(fā)展幾乎是同義詞，他在《民主主義與教育》中給出的結(jié)論是：“生命就是發(fā)展：不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)，就是生命。用教育術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是：（1）教育過(guò)程本身就是目的，教育過(guò)程之外不存在目的;（2）教育的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)重組、持續(xù)建構(gòu)和持續(xù)轉(zhuǎn)變的過(guò)程?！倍磐慕逃鲝?，以兒童為中心，認(rèn)為教育是一個(gè)尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，使兒童獲得充分生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程。教育不應(yīng)該從外部給學(xué)生施加來(lái)自成人的壓力，而應(yīng)注重喚醒和激發(fā)學(xué)生的天性和內(nèi)在的潛能，也即教育要指向生長(zhǎng)。杜威的教育實(shí)踐和思想不但糾正了傳統(tǒng)教育的許多弊端，而且極大地豐富了“生長(zhǎng)教育”的內(nèi)涵，同時(shí)，這對(duì)于我國(guó)教育理論界出現(xiàn)的“主體性教育”思想、“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”等問(wèn)題的研究都有著積極的作用。

教育即生長(zhǎng)，這個(gè)說(shuō)法基于對(duì)生命個(gè)體自主生長(zhǎng)的尊重，有一定的道理，但我認(rèn)為教育“是”但又不能等同于“生長(zhǎng)”，是有方向的生長(zhǎng)，是更有意義的生長(zhǎng)。

第一，我們談教育生長(zhǎng)，首先要明確“生長(zhǎng)”的主體是學(xué)生，而非其他。教育生長(zhǎng)只能是學(xué)生的“自主”生長(zhǎng)，而不是其他事物的生長(zhǎng)，并且這種“生長(zhǎng)”既有學(xué)生的身體生長(zhǎng)，又有學(xué)生的心智生長(zhǎng)。

第二，教育生長(zhǎng)，是有方向的生長(zhǎng)，是為了更好的生長(zhǎng)，即我們要認(rèn)識(shí)到教育對(duì)促進(jìn)人發(fā)展的作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在談到教育的意義時(shí)說(shuō)：“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。教育正是幫助于個(gè)人的存在，將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己?！苯逃L(zhǎng)，不是放任學(xué)生自生自長(zhǎng)，生長(zhǎng)可以有不同的方向，可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，無(wú)方向的生長(zhǎng)不能作為教育的目的。教育是促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)的手段，教育要主動(dòng)為學(xué)生提供更加適合其生長(zhǎng)的條件和環(huán)境，還要“有目的、有計(jì)劃、有組織”地幫助學(xué)生向正確的方向生長(zhǎng)，讓學(xué)生成為更加美好的自己。

第三，教育生長(zhǎng)不僅要關(guān)注個(gè)體的單獨(dú)“生長(zhǎng)”，還要重視各生命主體之間、人與自然、人與社會(huì)的共生發(fā)展。生命之源，共生一體;萬(wàn)物之本，共同生存。萬(wàn)事萬(wàn)物除了自身的衍生、再生、化生，物種之間還存在著共生關(guān)系。萬(wàn)物共生，相互影響，產(chǎn)生磁場(chǎng)，使得成長(zhǎng)豐富化、多樣化、優(yōu)選化，共生是為了更好的生長(zhǎng)。教育生長(zhǎng)要遵行共生法則，生生之間、師生之間互為生長(zhǎng)的元?dú)?，相互?qiáng)化生命的根本，彼此激發(fā)生長(zhǎng)的力量。在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，還要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，人與社會(huì)的共促共進(jìn)。

第四，教育生長(zhǎng)要高揚(yáng)科學(xué)的旗幟，尊重教育科學(xué)，遵循客觀規(guī)律。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不能簡(jiǎn)單靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)辦教育，必須要按照科學(xué)原理、教育規(guī)律辦教育，尤其是要尊重學(xué)生的成長(zhǎng)認(rèn)知規(guī)律。教育在幫助學(xué)生生長(zhǎng)時(shí)，不搞一刀切，要努力為每個(gè)個(gè)體生命提供適合其生長(zhǎng)的土壤環(huán)境，讓每個(gè)生命以其自然之偉力促使自己提升。

（三）我即種子

“為生長(zhǎng)而教”的教學(xué)理念還來(lái)源于我個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷。我來(lái)自鄉(xiāng)村，從小接受的是鄉(xiāng)村教育，但我很幸運(yùn)地?fù)碛兄抗忾L(zhǎng)遠(yuǎn)的父母，是我那不識(shí)字的母親告訴我書(shū)是世界上最香甜的東西，是我那熱愛(ài)看書(shū)的父親讓我從小就愛(ài)上了讀書(shū)，他們從小就在我心里種下了閱讀的種子，讓我體會(huì)到了讀書(shū)的快樂(lè)，讓我通過(guò)閱讀看到了外面更廣闊的世界。我的幸運(yùn)之二是在接受基礎(chǔ)教育的每個(gè)階段，都遇到了一位優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，他們把漢語(yǔ)言文字之美深深植根于我的內(nèi)心深處，培養(yǎng)了我對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的濃厚興趣，在引領(lǐng)我認(rèn)認(rèn)真真讀書(shū)、寫(xiě)作、說(shuō)話中培養(yǎng)了我的語(yǔ)感，在言語(yǔ)實(shí)踐中訓(xùn)練了我的表達(dá)，在言語(yǔ)生長(zhǎng)中構(gòu)建了我的精神家園。正是得益于這些，我才能在一次次殘酷的升學(xué)考試中勝出。進(jìn)入大學(xué)的我，如魚(yú)得水。宏偉的圖書(shū)館像書(shū)的海洋，我跳躍而入，暢游其中，開(kāi)啟了“半床明月半床書(shū)”的大學(xué)生涯。在書(shū)里，歷代圣人賢士會(huì)聚，仿佛與我同處一堂，讓我親聆所言，親見(jiàn)所行，我們心心相印，歡悅與共，悲哀同歷。閱讀繼續(xù)滋養(yǎng)著我，豐富著我，提升著我?！叭碎g自是有書(shū)癡，此事不干名與利”，大學(xué)畢業(yè)，我把教書(shū)看成了讀書(shū)的最高境界，并且很榮幸地成為百年名校廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)的一員?；仡櫼宦纷邅?lái)的人生歷程，我不就是家鄉(xiāng)貧瘠土地上的一粒種子嗎？我有生長(zhǎng)的渴望，父母、老師、學(xué)校給我提供生長(zhǎng)的各種條件，我開(kāi)始向下生出根芽，向上長(zhǎng)出嫩枝，憑著天生的生長(zhǎng)力量不斷生長(zhǎng)不斷發(fā)展，把生命里潛在的種種可能性轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)。我希望自己也能成為學(xué)生生命成長(zhǎng)中的引導(dǎo)者、幫助者。

綜上所述，“為生長(zhǎng)而教”這一理念的內(nèi)涵植根于東西方教育哲學(xué)，同時(shí)又在時(shí)代的潮流中不斷更新和完善。在這樣的教育觀引領(lǐng)下，我認(rèn)識(shí)到教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展，每個(gè)生命個(gè)體都具有生長(zhǎng)的本能和需要。我決定師法自然，遵循教育之道，用生長(zhǎng)來(lái)詮釋自己的語(yǔ)文教學(xué)，并逐漸構(gòu)建起了生長(zhǎng)型語(yǔ)文課堂。所謂生長(zhǎng)型語(yǔ)文課堂，是指順應(yīng)兒童的生長(zhǎng)規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，教學(xué)主體指向?qū)W生，教學(xué)過(guò)程指向自主，教學(xué)目標(biāo)指向生長(zhǎng)，不僅著眼于學(xué)生當(dāng)下的語(yǔ)言、思維、精神的生長(zhǎng)，還為學(xué)生未來(lái)的生長(zhǎng)積蓄能量的語(yǔ)文課堂。

二、語(yǔ)文生長(zhǎng)課堂的實(shí)踐特征

（一）重視學(xué)生生長(zhǎng)欲望的激發(fā)和呵護(hù)

王陽(yáng)明在他的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中寫(xiě)道：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，催撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)芽，自然日長(zhǎng)月化?！边@段話啟示我要教好語(yǔ)文，就必須順應(yīng)學(xué)生性情，讓他們喜歡語(yǔ)文，方能事半功倍，自然日長(zhǎng)月化。所以在起始年級(jí)，語(yǔ)文教學(xué)工作的核心任務(wù)是讓學(xué)生喜歡上語(yǔ)文，點(diǎn)燃學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情。我在一篇文章中很認(rèn)真地寫(xiě)道：“一個(gè)語(yǔ)文老師最重要的不是把一節(jié)課設(shè)計(jì)得如何完美，而是引導(dǎo)學(xué)生喜歡閱讀喜歡思考。我真的不在意我的課是否完美，我只在意學(xué)生是否因?yàn)橄矚g我而喜歡上語(yǔ)文?！鄙L(zhǎng)是每個(gè)生命體的本能，但我們?cè)诮逃榫持杏懻摰纳L(zhǎng)主要是指人的精神生長(zhǎng)。從這個(gè)角度而言，精神生長(zhǎng)的欲望的確需要激發(fā)和呵護(hù)的。學(xué)習(xí)興趣是最持久最穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力，我一直很重視學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，我深深明白一點(diǎn)，學(xué)生一旦喜歡了，是不會(huì)學(xué)不好語(yǔ)文的。

（二）重視課堂生長(zhǎng)點(diǎn)的尋找和發(fā)現(xiàn)

我在備課時(shí)經(jīng)常問(wèn)自己的問(wèn)題是：學(xué)生的思考點(diǎn)在哪里？我們要從哪里出發(fā)？最后我們要去哪里？因?yàn)槲抑澜虒W(xué)必須從學(xué)生的“起點(diǎn)”出發(fā)，去尋找課堂的最佳生長(zhǎng)點(diǎn)，只有會(huì)生長(zhǎng)的課堂才是高效課堂，才是有意義的課堂。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的疑惑處、易錯(cuò)處、新舊知識(shí)的聯(lián)系處、思維的模糊處、教材的空白處或矛盾處等經(jīng)常是課堂的生長(zhǎng)點(diǎn)，我在備課時(shí)會(huì)特別留意這些地方。針對(duì)這些課堂生長(zhǎng)點(diǎn)，在課堂自然生成的過(guò)程中，我經(jīng)常根據(jù)文本與學(xué)情，相機(jī)進(jìn)行追問(wèn)，比如在學(xué)生易錯(cuò)處，進(jìn)行預(yù)設(shè)式追問(wèn);在學(xué)生處于憤悱之態(tài)時(shí)，進(jìn)行啟發(fā)式追問(wèn);在文本的矛盾處，進(jìn)行質(zhì)疑式追問(wèn);在文本的空白處，進(jìn)行拓展式追問(wèn)……我的一些經(jīng)典課例基本都是從學(xué)生的生長(zhǎng)點(diǎn)開(kāi)始，從學(xué)生的生長(zhǎng)需要出發(fā)，層層深入，把學(xué)生的思維不斷引向更廣闊的天地，最后生成了學(xué)生的智慧，成就了課堂的精彩。好的教學(xué)一定是具有生長(zhǎng)性的活動(dòng)，當(dāng)學(xué)生開(kāi)始生長(zhǎng)，教師開(kāi)始生長(zhǎng)，課堂也就開(kāi)始生長(zhǎng)，并最終會(huì)生長(zhǎng)出無(wú)限的精彩。

（三）重視課堂自由寬松氛圍的創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造

每一粒種子的萌發(fā)，都需要適宜的生長(zhǎng)環(huán)境。孩子的成長(zhǎng)也是一樣。好的教育應(yīng)該讓每一個(gè)受教育者都有機(jī)會(huì)自主生長(zhǎng)，成為一位終身學(xué)習(xí)者。自主生長(zhǎng)需要一個(gè)自由、寬松、豐富、多元的環(huán)境。寬松自由的課堂環(huán)境有助于激發(fā)學(xué)生思考、表達(dá)、創(chuàng)新的欲望，有助于增強(qiáng)學(xué)生探索和創(chuàng)造的信心與熱情。教師能做的只能是給學(xué)生提供生長(zhǎng)的土壤和展示的舞臺(tái)，讓每個(gè)生命以其自然之偉力促使自己提升?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我在課堂實(shí)施中盡可能讓更多的學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐、展示、交流，盡可能讓每一位學(xué)生都能自由地閱讀，大膽地質(zhì)疑，熱烈地辯論，盡可能地鼓勵(lì)學(xué)生燃燒激情，彰顯個(gè)性，享受快樂(lè)。我發(fā)現(xiàn)只要我們尊重學(xué)生內(nèi)在的生長(zhǎng)需求，然后給予恰如其分的幫助和引領(lǐng)，學(xué)生一定會(huì)在這個(gè)廣闊的平臺(tái)上茁壯成長(zhǎng)，大放異彩。

（四）重視學(xué)生生長(zhǎng)空間的打開(kāi)和拓展

我早已不滿足于教讀一篇篇課文的教學(xué)方式，而是有意識(shí)地建構(gòu)自己的課程體系。我是這樣描述自己心目中的理想課堂：“在言語(yǔ)實(shí)踐中提升學(xué)生智慧，在情感體驗(yàn)中豐富學(xué)生心靈，在精神涵育中發(fā)展學(xué)生思想?！蔽覈L試著將閱讀、寫(xiě)作、聽(tīng)說(shuō)、語(yǔ)文活動(dòng)融合進(jìn)日常教學(xué)中，帶著學(xué)生共讀一本書(shū)，共寫(xiě)一篇文，進(jìn)行專題寫(xiě)作、深度寫(xiě)作，開(kāi)展課前5分鐘微作文分享，編印班報(bào)，排練課本劇……注重讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)具體的語(yǔ)言實(shí)踐中領(lǐng)悟、掌握語(yǔ)言的特點(diǎn)和規(guī)律，獲得必要的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)用方法，從而提升他們的言語(yǔ)能力。我的語(yǔ)文課通過(guò)大量的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，大量的閱讀寫(xiě)作等途徑，為學(xué)生的生長(zhǎng)拓展出巨大的空間。我想我的教學(xué)不僅要著眼于學(xué)生當(dāng)下的語(yǔ)言、思維、精神的生長(zhǎng)，更要為學(xué)生未來(lái)的生長(zhǎng)積蓄能量。

（五）重視共生共長(zhǎng)課堂生態(tài)的構(gòu)建

共生是生物演化的內(nèi)在機(jī)制，沒(méi)有共生現(xiàn)象，地球上不可能有生命的存在。萬(wàn)物并育而不相害，宇宙萬(wàn)物、山河日月相互滋育，都可以生長(zhǎng)得很好，我想教育生長(zhǎng)的最美樣態(tài)也應(yīng)如此，生生之間、師生之間共同成長(zhǎng)，相互滋養(yǎng)，使得成長(zhǎng)豐富化、多樣化，使得教學(xué)生態(tài)優(yōu)化。共生的課堂，首先要重視生生之間的交流、碰撞、激活、滋養(yǎng)，同伴之間年齡相仿，生理、心理發(fā)展基本處于同一階段，這些因素導(dǎo)致他們之間興趣相似，所以在興趣的激發(fā)上，同伴比教師更有影響力。比如我在語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)常開(kāi)展的“為你薦書(shū)”“閱讀交流”“共寫(xiě)共評(píng)”等活動(dòng)，就是借助“同伴影響”這個(gè)杠桿來(lái)撬動(dòng)學(xué)生的讀寫(xiě)意志和讀寫(xiě)行為，取得了不錯(cuò)的效果。教學(xué)相長(zhǎng)，好的教學(xué)不只是滋養(yǎng)學(xué)生，還是滋養(yǎng)教師自我的過(guò)程，豐富教師自我的過(guò)程?！皫熒矊?xiě)”是我作文教學(xué)的一個(gè)常態(tài)，直接用老師和學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐，幫助學(xué)生形成正確的寫(xiě)作認(rèn)識(shí)、激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣、揭示寫(xiě)作思維過(guò)程、教授學(xué)生寫(xiě)作方法、培養(yǎng)學(xué)生的生命敏感、豐富學(xué)生的心靈世界……在和學(xué)生共同寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生在生長(zhǎng)，我也在生長(zhǎng)。我是這樣認(rèn)識(shí)寫(xiě)作的意義的：“寫(xiě)作漸漸成了我的生活常態(tài)，并且使我實(shí)現(xiàn)了突變式的成長(zhǎng)。在寫(xiě)作中安頓自己不斷奔突的靈魂，讓自己變得更具清醒、更具張力、也更有希望?！?/p>

從“萬(wàn)物生長(zhǎng)”到“教育生長(zhǎng)”，我的語(yǔ)文教學(xué)理念也化歸“生長(zhǎng)”。這種理念是來(lái)自生命又回到生命的，我想追求的語(yǔ)文教育是真正“為人”的教育。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭著;李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

[2][捷克]夸美紐斯著;傅任敢譯.大教學(xué)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[3]任翔.教育的智慧[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2016.

[4][美]約翰·杜威著;陶志瓊譯.民主主義與教育[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014.

[5]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2004.