摘 要：《會飲篇》是古希臘哲學家柏拉圖的一篇討論愛的本質(zhì)的對話式作品，作為柏拉圖最重要的對話之一，它集中表達了柏拉圖的愛情觀，流傳廣泛，影響深遠。文中描述了裴卓、包薩尼亞等七位不同的哲人、詩人、醫(yī)生分別闡述了自己對于愛神、愛情的見解。本文通過對這些觀點的解讀，力圖探索“柏拉圖式愛情”的真正內(nèi)涵。

關鍵詞：柏拉圖;會飲篇;愛

一、《會飲篇》與“柏拉圖式愛情”

在柏拉圖數(shù)十篇對話當中，《會飲篇》有著特別的地位，由于通俗易懂、膾炙人口，成為大眾了解柏拉圖哲學的入門讀物。更重要的是《會飲篇》中柏拉圖的愛情觀對后世影響最大，他的愛情觀被冠以“柏拉圖式愛情”之名垂世。然而“柏拉圖式愛情”并非柏拉圖本人直接提出，而是由文藝復興時期學者巴爾德沙爾·卡斯諾提發(fā)明的一個詞語意指刨除肉體交流的成分，只保留了心靈之間的渴望與思慕的愛情。[1]依照這種理解，戀愛不僅可以超越性別、年齡、空間、時間，甚至可以發(fā)生在種群相異的兩個世界。這種觀點從15世紀起就主宰著西方關于愛情的看法，以至后來，“柏拉圖式愛情”被作為精神戀愛的代名詞被人們所贊揚和提倡。那么柏拉圖對愛情到底持何種見解？ 這就需要我們回到柏拉圖的《會飲篇》中去尋求答案。

二、《會飲篇》的文本解讀

《會飲篇》是一部回憶對話體。希臘著名詩人阿伽通為其悲劇獲獎而舉辦了慶功宴，當晚到會人員幾乎是古希臘時代所能見到的最大的陣容，這些人都是他們都是職業(yè)行業(yè)中的佼佼者。《會飲篇》的開篇之處是阿波羅陀若——蘇格拉底的學生，以回憶的方式向在路上遇到的朋友復述了他在作家阿伽通家中舉辦酒會過程中探討愛情的主要經(jīng)過。宴飲開始之后，裴卓說 ：“各種神道都引起過詩人們作歌作頌，只有愛若除外，從來沒有一個詩人寫詩頌揚他，盡管他那樣偉大”。因此，他提議，借此次會飲的良機，每個人都盡其所能的來禮贊愛神，他的提議，得到了大家的一致贊同。

1、裴卓的發(fā)言

第一個對愛神進行贊頌的是裴卓，其觀點可概括為三點：首先，愛神是諸神之中最古老的神，而且是人類最高幸福的來源;其次，愛神對人們有激勵作用，激勵人變得神勇;最后，愛神還激勵相愛的人們，不論男人還是女人，都肯為對方犧牲自己的性命。裴卓通過利亞女兒的例子，和俄亞葛若的兒子的例子，指出神們最贊賞的是愛人向情人表現(xiàn)的恩愛。

2包薩尼亞的發(fā)言

包薩尼亞不同意裴卓對于愛情的簡單陳述，他認為，美丑起于做這些行動的方式，做的方式美，行動就美，反之亦然，愛也是如此，我們不能見到愛就頌揚它，只有使人以高尚的方式相愛的愛神才值得頌揚。正如他所說，低級的戀愛不問性別，所愛的不是靈魂而是肉體，庸俗的情夫更喜歡缺少智慧的戀人，他們會因為種種世俗原因如金錢、政治等結(jié)合在一起，也會因為類似的原因而分開。包薩尼亞提出，鐘愛優(yōu)美品德的人，愛情是始終不會變的，愛慕對方的品德而成為戀人的成年男子之間的愛情才是真正高尚的愛情。

3、鄂呂克錫馬柯的發(fā)言

他發(fā)言的內(nèi)容將話題引入了一個新的高度。他的講話嚴肅而又審慎，極力做到符合他的名聲和職業(yè)。其根本的思想是自然界到處由需要相互結(jié)合和補充的對立物所組成，愛神的統(tǒng)治體現(xiàn)在將自然界中的種種事物的兩相對立進行調(diào)和。比如冷和熱、干和濕那些性質(zhì)，如果有一種有節(jié)制的愛把它們約束在一起，是相反者相成，產(chǎn)生一種恰到好處的和諧，就會風調(diào)雨順。愛神是體現(xiàn)在方方面面的，當它以和平公正的精神存在并發(fā)揮作用時，我們就會得到最高的幸福。

4、阿里斯多潘的發(fā)言

阿里斯多潘的發(fā)言是《會飲篇》中最著名的段落，也是所有柏拉圖對話中最光輝的篇章之一。他通過講述一個陰陽人的神話故事，意在說明愛欲就是人類對完整的追求和回歸。從前世界上存在三種人：男人、女人和既男又女的人，他們體力和精力都十分旺盛，想與神們比高低，因此宙斯和其他神們商量對策，決定把這些人切成兩半，因此出現(xiàn)了三種人：女同性戀、男同性戀和異性戀。因為人類本來是渾然一體的，所以被分開的兩半相互思戀，試圖重新結(jié)合到一起，回歸原始的整體和健康。最后，阿里斯托芬總結(jié)說，全世界的男女只有找到和自己相配合的愛人才能實現(xiàn)自己的愛，因此愛情不是在肉體得到歡樂，而是要使欲望得到實現(xiàn)。

5、阿伽通的發(fā)言

首先，阿伽通不同意斐德若的說法，他認為愛神在諸神中是最年輕最輕柔的神。其次，他主要論述了愛神的美德：愛神是正義的，不論做什么，都不會使用暴力;愛神是明智的，統(tǒng)治著快感和情欲;愛神是勇敢的，能治住無敵于天下的勇者;愛神是智慧的，有無窮的創(chuàng)造力，樣樣精通;愛神是善良的，消除隔閡，締造友愛。在他看來，因為愛神本身是最美的、最好的，才會有其他許多美好的東西，愛是所有美的愛好的源泉。

6、蘇格拉底的發(fā)言

蘇格拉底首先就阿伽通的發(fā)言做了辯駁，得出：愛神所愛的是美的，好的東西，而一個人所愛的是自己缺乏的東西，因此愛神是缺乏美的，阿伽通按照蘇格拉底的邏輯走下來，發(fā)現(xiàn)蘇格拉底所說確實如此。然后，蘇格拉底表達了自己對愛情的見解。一、愛神是介乎美丑、好壞、聰明和不明事理、神和人之間的一種精靈，是豐盈和貧乏的統(tǒng)一。二、愛神的出身決定了其本身并不擁有美好的東西，但又總在圖謀美和好的東西，因此愛欲就是人們欲求自己擁有美好的東西的欲望。三、愛欲是永遠欲求擁有好的東西，那么人們必然通過一定的行為方式來實現(xiàn)這樣的愿望，這種方式就是在美中孕育和生產(chǎn)，靈魂方面孕育的子女比身體方面的更美、更長久。最后，論述愛欲的最終的奧秘是這樣的：從愛慕一個美的身體開始，逐漸上升為所有美的身體，再從美的身體上升到美的操持，由美的操持上升到美的種種學問。再從美的種種學問上升到認識美本身，最終認識美的本質(zhì)。

7、阿爾基弼亞德的發(fā)言

阿爾基弼亞德曾以蘇格拉底愛慕者的身份出現(xiàn)在《高爾吉亞篇》與《普羅泰戈拉篇》中。作為一名愛慕者，這時候進來的他作出的發(fā)言由歌頌愛神轉(zhuǎn)變?yōu)橘澝捞K格拉底了。阿爾基弼亞德的發(fā)言，讓我們看到了蘇格拉底的愛的思想的觀點和他的實際行為是緊密一致的。雖然言語中有些譏諷譴責的意味，卻鮮活地表現(xiàn)出了蘇格拉底身體力行的哲學人生。“蘇格拉底在這兩個人入睡之后……走進呂格恩，洗了澡，像平常一樣在那里度過了一整天，傍晚才回家休息?！盵2]這就是蘇格拉底的人生哲學和哲學人生，在愛欲上保持節(jié)制保持理性，保持清醒地生存。

三、“柏拉圖式愛情”的真正內(nèi)涵及啟示

在《會飲篇》當中，柏拉圖認為愛情是一個過程，由開始喜愛美的形體，再到鐘愛美的靈魂，到最后追求美本身的一種無止盡的理想過程。凡是庸俗之愛是情欲之愛，是對美的形體的愛。柏拉圖并沒有完全回避情欲，而是主張將愛情與情欲有機結(jié)合起來，只要人與人之間有愛情，那么情欲并不是什么可恥的、低級的事情，關鍵是要有節(jié)制。

愛既是人類社會行為的最高規(guī)范，也是人與人友好相處的關鍵準則。實際上，現(xiàn)代社會中人與人之間的冷漠、斗爭、隔閡等不和諧的現(xiàn)象，從根本上均是源于物質(zhì)利益至上的價值觀念，忽略了人的精神世界的涵養(yǎng)。愛能增加彼此間的信任感，將愛自己擴展為愛他人、愛自然和愛社會，可以幫助人們擺脫孤獨感，從而獲得安全感，收獲快樂，最終使人與人之間的關系變得融洽、和諧?！稌嬈分袗鄣闹黝}所擴展出來的一系列愛的思想，是化解當今人類精神危機的重要思想資源，也對養(yǎng)成良好道德風尚、推進和諧社會建設等都有十分重要的意義。

參考文獻

[1]保羅·埃爾默·摩爾.柏拉圖十講[M].北京：中國言實出版社，2003.

[2]柏拉圖.王太慶.柏拉圖對話集[M].北京： 商務印書社，2008.

作者簡介：宋嬌妮，? 1995.08， 女， 漢族 ，山西， 碩士，研究方向：青年思想政治教育。