摘 要：《格薩爾》是一部我國(guó)藏民族歌頌民族英雄的史詩(shī)。其內(nèi)容源自于藏族人民在千百年來(lái)，面對(duì)惡略的自然環(huán)境、外族的入侵和本族內(nèi)部的不合，以及外來(lái)文化及其影響下誕生的新的文化流派與本民族傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生的沖突，給老百姓帶來(lái)了重大的災(zāi)難。在這種動(dòng)蕩不平，民不聊生的歲月里，人們向往和諧、自由的生活，希望在本族內(nèi)部能誕生一個(gè)能通天入地，神通廣大的英雄，來(lái)帶領(lǐng)大家撫平這一切的磨難，并能得到大量的牛、羊、馬匹、金銀財(cái)寶等，能過(guò)上幸福美滿的生活。

一、《廓拉察宗》中抒寫(xiě)提親禮品的品種和數(shù)目

《廓拉察宗》的作者是“仲巴上部”部落的部落首領(lǐng)仲巴·拉格?！爸侔筒柯洹本嘟褚延袔装倌甑臍v史，其總共分為上、中、下三部。那么，這部《廓拉察宗》的作者仲巴·拉格生于1943年，他是“仲巴上部”部落的最后一代首領(lǐng)。其不僅是一位愛(ài)民如子的部落首領(lǐng)，而且也是該部落的一位注重文化知識(shí);才華出眾的格薩爾神受藝人。在《朵康格仲部落史》記載道：“拉格，跟其他以往的仲巴部落的首領(lǐng)們比起來(lái)，雖然都一樣未曾拜師學(xué)習(xí)，但天資聰慧的拉格從小就喜歡自學(xué)各種文化知識(shí)，等其上任“格仲上部”首領(lǐng)時(shí)，已經(jīng)熟練掌握了藏語(yǔ)的語(yǔ)法，并有抒寫(xiě)各種題材的散文、詩(shī)、詞的能力。他好動(dòng)腦子，勤奮好學(xué)，喜歡寫(xiě)作，尤其是喜歡翻越格薩爾傳。拉格，雖然跟其他格薩爾說(shuō)唱藝人不一樣，其身為一方不落之長(zhǎng)，職權(quán)握于自己的手中，相對(duì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該擁有享不盡的榮華富貴，但卻因?yàn)橐环N機(jī)緣，跟大多數(shù)的“格薩爾”神受藝人一樣，一次偶然的事件—經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)夢(mèng)，卻成為了一名傳唱《格薩爾傳》的藝人。拉格在于1962年拉格前往印度，并長(zhǎng)久定居在那里。那么在印度期間他抄錄了《夢(mèng)笠金宗》，從1965年至1984年抄寫(xiě)這部爭(zhēng)奪北部廓拉食鹽資源的傳說(shuō)《廓拉察宗》等十八部格薩爾傳。

在《廓拉察宗》中，當(dāng)嶺國(guó)降服廓拉國(guó)之后，曾輔佐過(guò)三代廓拉國(guó)君的老臣德欽辛繞去拜見(jiàn)格薩爾，請(qǐng)求圣主格薩爾把在廓嶺之戰(zhàn)中逝去的眾廓拉君臣的亡靈超度到極樂(lè)世界，把剩余的廓拉民眾納為嶺國(guó)的子民。并根據(jù)天神的諭旨和喇嘛卜卦擇算的生辰屬相，決定將把廓拉公主—空行母的化身“桑沙曲吉卓瑪”許配給了嶺下部的（翁部）的姜赤俄欽時(shí)，向嶺國(guó)敬獻(xiàn)的饋贈(zèng)的彩禮有“二十五張黑狐皮;一十五張威虎皮;一十三張花豹皮;九張蛇裔雪豹皮;七張乳白雪猁皮;五張棕熊皮;三張赤狐皮等，還有其它的財(cái)寶，如：馬、兵器、盔甲、綢緞、氈子等很多彩禮品”等。與之不同的是，在藏區(qū)舉行婚禮時(shí)一般都是由男方向女方提親的，而女方向男方提親事也許可能存在，但很少見(jiàn)。不管處于何種原因，在史詩(shī)中廓拉向嶺國(guó)提親時(shí)饋贈(zèng)的財(cái)禮來(lái)說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)中藏族民間提親時(shí)饋贈(zèng)的禮品比起來(lái)，不論在品種、價(jià)值、數(shù)目等各方面來(lái)說(shuō)，都送了一個(gè)超乎人們想象的重財(cái)禮。

二、迎親時(shí)傳統(tǒng)民間和史詩(shī)中的饋贈(zèng)品

1、傳統(tǒng)民間迎親時(shí)財(cái)禮的品種及數(shù)目

迎親的禮品又稱(chēng)“祝聘”或“納采禮”。是婚姻活動(dòng)中重要的程序，指男女雙方送一大筆錢(qián)財(cái)。各地在禮俗上不盡相同。每個(gè)地區(qū)在迎親時(shí)互相所贈(zèng)的禮品的品種和數(shù)目，跟所處的時(shí)代以及這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)特型、生產(chǎn)水平和人文習(xí)俗有著很大的關(guān)系。在敦煌寫(xiě)本中關(guān)于婚姻的資料婆為記載的比較多，重彩禮的現(xiàn)象在眾多寫(xiě)本中都有所反映。比如“伯三二八四《婚事程式》記載，彩禮主要是結(jié)合著送婚書(shū)時(shí)帶去，云：“（彩禮）次五色彩、次束帛、次豬羊、次須面、次野味、次果子、次酥油鹽、次醬醋、次椒姜次蔥蒜，已上物并須盤(pán)盛花，單羊皿入轝，綾羅以箱，襆盛入輿，其函使押送，切須了事，依次第，不得前卻?！?/p>

2、《廓拉察宗》中迎親時(shí)財(cái)禮的品種和數(shù)目

中鄰國(guó)降服了郭熱國(guó)之后，按照天神的諭旨，格薩爾下令要求舉行嶺下部的（翁部）的姜赤俄欽和郭熱公主空行母的化身桑沙曲吉卓瑪兩的婚禮。之后以王子扎拉孜杰為主的牟姜部的諸王臣準(zhǔn)備了婚禮儀式。并派蕃雛彌瓊卡岱和牟部協(xié)嘎江扎等嶺下部（翁部）的七名將領(lǐng)帶著裝滿了五谷，并用旗箭（彩箭）和?；昃G松石裝飾了的白神袋，還有帶給廓拉國(guó)的財(cái)禮有：代表權(quán)威性的二十五張草豹皮;布滿條紋的十三張猛虎皮;充滿斑點(diǎn)的九張豹子皮;七張猞猁皮;五張色彩華麗赤狐皮;還有其它的如：金、銀、銅、鐵、綠松石、緞子、馬、騾、駱駝等家畜類(lèi)的;盔甲、寶刀、箭、長(zhǎng)矛等兵器類(lèi)的;磚茶、酥油、牛羊肉、特等飲食類(lèi)，等等一共九十九物。與古代中原地區(qū)婚俗儀式中所贈(zèng)送的財(cái)禮比起來(lái)，由于生活環(huán)境和地方習(xí)俗不一樣，在所贈(zèng)的財(cái)禮品種及數(shù)目大不相同。與現(xiàn)在玉樹(shù)地區(qū)婚禮品相比，雖然有相似之處，但還是差別很大。

三、史詩(shī)中饋贈(zèng)重財(cái)禮的文化內(nèi)涵

《格薩爾傳》是一部我國(guó)藏民族歌頌英雄，歌頌美好生活的史詩(shī)。是我國(guó)藏族人民在十一世紀(jì)以來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，用集體智慧創(chuàng)作出來(lái)的一部極為珍貴的文學(xué)巨著。因此，其中每一個(gè)細(xì)節(jié)性的內(nèi)容上無(wú)一反應(yīng)不是藏民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的民俗生活和民俗心里。那么，這在《廓拉察宗》抒寫(xiě)廓拉和嶺國(guó)兩國(guó)互贈(zèng)的婚禮品的品種和數(shù)目上尤為突出。莫斯認(rèn)為“社會(huì)中的各種事物都有其功能，都在起著作用，只有將每一件事物與整個(gè)集體而不僅是與特定部分相聯(lián)系才能對(duì)事物加以理解。沒(méi)有一種社會(huì)現(xiàn)象不是社會(huì)整體的一個(gè)整合部分（‘黃淑娉和龔佩華’譯）” 在《廓拉察宗》中，廓嶺兩國(guó)舉行婚禮時(shí)互相贈(zèng)送大量的財(cái)禮，尤其是大量的贈(zèng)送不同品種的猛獸皮毛。據(jù)各種歷史文獻(xiàn)記載，藏族使用此類(lèi)猛獸皮毛的習(xí)俗，能追溯到上古吐蕃時(shí)期開(kāi)始，就有穿戴這些猛獸皮毛的習(xí)俗，并且每一個(gè)品種都富含有智慧、權(quán)威、英勇等不同的象征意義。

這是一種民眾在長(zhǎng)期面對(duì)于艱苦不平的生活，向往和平，向往美好生活的一種社會(huì)心理。其源于生活，卻又高于生活;源自于現(xiàn)實(shí)，但又脫離于現(xiàn)實(shí)的民俗心里。藏民族就以這種樂(lè)觀向上、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勤勞、勇敢的天性和睿智、聰慧的心靈在創(chuàng)造物之文明的同時(shí)，創(chuàng)造出了燦爛奪目的藏族文化。

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作者簡(jiǎn)介：尼瑪旺毛（1989年10月-），女，藏族，青海雜多。職務(wù)：老師，學(xué)歷：本科 ，單位：雜多縣瓦里灘孤兒福利學(xué)校 ，研究方向：史詩(shī)學(xué)